從敦煌圖像看唐代觀音信仰的成熟

郭子睿

摘要：隨著體系的逐漸完備和內涵的不斷豐富，觀音信仰在唐代趨于成熟，廣泛流行于民間社會。同時，觀音經變從法華經變中獨立出來，作為一種新的造像題材正式出現在敦煌石窟中。這從圖像的角度反映了唐代觀音信仰的成熟，是唐代觀音信仰成熟的重要表現之一。

關鍵詞：唐代；莫高窟；觀音經變；觀音信仰

中圖分類號：K242；B948 文獻標識碼：A 文章編號：

觀音信仰作為佛教思想體系的重要組成部分，有著廣泛的信眾。在唐代，觀音信仰趨于成熟，被民眾普遍接受，在社會中有著重要影響。根據畫史記載，觀音菩薩的形象，常出現于唐代兩京地區寺院的壁畫之中。觀音題材的造像也在唐代敦煌地區十分流行，以宣揚觀音信仰為主旨的觀音經變也在唐代正式出現。

學界對敦煌觀音圖像的研究成果很多，羅華慶對觀音普門品變和觀音經變進行了整理研究，并分析了觀音變相產生和持續的歷史原因。[1]張元林、夏生平對莫高窟第359窟西壁龕內的屏風畫進行了細致的釋讀和考證，認為此鋪經變并不是前人所認為的表現“九橫死”的內容，而是表現《觀音經》中“觀音救難”的內容。[2]史忠平對唐代觀音畫像進行了專題研究，從說法圖中的觀音畫像、經變畫中的觀音畫像、密教觀音畫像等多個角度入手，對觀音畫像進行了深入研究。[3]有關觀音信仰的研究亦被學界所關注，李利安先生從多個角度入手，詳細論證了觀音信仰的源流與發展歷程。[4]

觀音信仰出現的時間比較早，經過歷代發展，在唐代趨于成熟。本文旨在將圖像與信仰相結合，從敦煌圖像的角度入手，分析唐代的觀音信仰，不當之處，望方家指正。

一、敦煌石窟的法華經變普門品

（一）《法華經》譯出與觀音信仰的初盛

觀音信仰最初的出現與法華經密切相關。《法華經》譯出的時間很早，在西晉時期由竺法護譯出。其中第二十三品光世音菩薩普門品首次提出了觀音菩薩救度眾生的功德。

姚秦時期，在鳩摩羅什所譯出《妙法蓮華經》中的第二十五品觀世音菩薩普門品中記載了佛陀為無盡意菩薩解說觀音菩薩的因緣，并列舉了觀音菩薩救度眾生脫離七種苦難，還講述了觀音菩薩普門化現，為眾生講法。由于鳩摩羅什所譯《妙法蓮華經》的影響很廣，受眾廣泛，因此觀音菩薩的慈悲救度漸漸深入人心。

《妙法蓮華經·觀世音菩薩普門品》初步構建出大慈大悲、誓愿度化眾生的觀音菩薩形象：

佛告無盡意菩薩：善男子！若有無量百千萬億眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩實時觀其音聲，皆得解脫。①

釋迦佛為無盡意菩薩講解了觀音菩薩得名的因緣，處于苦惱困厄中的眾生，稱誦觀世音菩薩名號，就會得到解脫。此外稱誦觀世音名號，還可以避七難，離三毒，滿足男女二求。這樣以來，使得觀音的救難、慈悲形象有了清晰且成體系的經典依據。觀音菩薩可以滿足信眾的多種祈愿，無論是求男女，還是祈福，還是清心靜修，只要稱誦、信奉觀音菩薩，就可以得到護佑，吸引了大批信眾。

隋代阇那崛多和達摩笈多譯出《添品妙法蓮華經》，二人認為竺法護與鳩摩羅什的譯本有著一定的不足和偏頗，對竺法護和鳩摩羅什的譯本不甚滿意：

而護所闕者，《普門品》偈也；什所闕者，《藥草喻品》之半，《富樓那》及《法師》等二品之初，《提婆達多品》、《普門品》偈也。什又移《囑累》在《藥王》之前，二本陀羅尼并置《普門》之后。其間異同，言不能極。②

阇那崛多和達摩笈多認為，竺法護的譯本缺少《普門品》的偈頌；而鳩摩羅什的譯本存在明顯不足，并且各品的順序排列并不合理。因此二人譯出《添品妙法蓮華經》，是《法華經》的第三種譯本。

（二）法華經變中的觀世音菩薩普門品變相

法華經變出現在北朝時期，早期入畫的品數較少，其后逐漸增多。

《觀世音菩薩普門品》自隋代開始，出現在法華經變中，逐漸成為法華經變的重要組成部分。莫高窟現存兩鋪隋代的法華經變普門品，即第303窟和第420窟。據學者考證第303窟與第420窟均開鑿于隋文帝時期，第420窟開鑿的時間略早于第303窟。[5]16

第420窟為覆斗頂窟，窟頂四披均繪法華經變，《觀世音菩薩普門品》位于窟頂東披。畫面分為上、中、下三部分，以橫幅的形式繪出。上部、中部和下部右半部分表現了“救難”，左半部則表現了觀音菩薩的“現身說法”的場面。總的來看，由于此鋪經變繪于窟頂，因此受到壁面的限制，并沒有將救七難、離三毒、三十三現身說法的內容按照經文如數全部繪出，但是《普門品》僅作為法華經變的一部分，能夠獨占窟頂東披，即整鋪法華經變的四分之一，表明《觀世音菩薩普門品》在當時應已經有了一定的影響力。

圖1 莫高窟第420窟窟頂東披 法華經變·觀世音菩薩普門品

第303窟為中心柱窟，前部人字披繪有法華經變觀世音菩薩普門品。人字披東披以上下兩橫幅形式展現了觀音菩薩救諸苦難；西披畫觀音三十三現身，但似是由于壁面的限制，并未將三十三現身完全繪出。

進入唐代后，隨著觀音信仰的深入發展和影響的擴大，這種繪畫題材得到了進一步的發展，并且出現的位置也發生了變化——不再是窟頂或是人字披，而是主室的某個壁面。在盛唐時期敦煌藝術中產生了以觀音為主體的《觀音經變》，同時作為《法華經變》之一品的《觀音普門品變》繼續流行。[1]盛唐時期的《法華經變》（包含《觀世音菩薩普門品》）見于第23窟、第217窟、第444窟。

第23窟主室東、南、北壁、窟頂東南兩披均是法華經變，[6]13是典型的表現法華思想的“法華窟”。北壁中間繪“靈鷲山說法圖”，南壁中間繪“見寶塔品”，藥草喻品、化城喻品等其他內容繪于四周。《觀世音菩薩普門品》繪于窟頂南披，畫面正中為觀音菩薩，以觀音菩薩為主尊，主尊兩旁共繪有六身脅侍菩薩及兩身供養菩薩，主尊兩側繪觀音救諸苦難和三十三現身，且寫有榜題。盡管第23窟中出現了以觀音菩薩為主尊、兩側繪制救難和現身的構圖形式，并且觀音菩薩明顯被當作畫面構圖的主體，應是畫工刻意而為。但整個窟內表現出了明確的法華思想，特別是主室北壁正中的靈鷲山說法圖與南壁正中的見寶塔品，凸顯出了法華思想。因此第23窟的《觀世音菩薩普門品》統攝于法華思想之下，應是作為法華經變的一部分存在。endprint

第217窟、第444窟的《觀世音菩薩普門品》均繪于東壁的位置，兩鋪經變的畫面中有救諸苦難與三十三現身，但存在表現法華經變的《見寶塔品》的內容，《見寶塔品》是表現《法華經》經旨的重要部分之一。第217窟、第444窟的《普門品》所表現的內容仍然統攝于法華思想之下，可以初步推斷這兩鋪經變仍屬于法華經變的范疇。

可見盛唐時期，《觀世音菩薩普門品》仍作為《法華經變》的一部分繼續流行，但已有了一定的發展，以觀音為主尊的構圖形式已經出現。

圖2 莫高窟第217窟東壁 法華經變·觀世音菩薩普門品

唐建中二年吐蕃占領敦煌，至大中二年張議潮率眾起義，為吐蕃占領時期。吐蕃占領時期，法華經變現存六鋪，即第144、154、159、231、237及472窟。普門品見于第159、231、237窟，均是以屏風畫形式出現。[6]62第159窟有三扇，第231、237窟有四扇，均繪《觀世音菩薩普門品》。第159窟南壁右起第一鋪即為法華經變，下部三扇普門品屏風畫均漫漶不識。

唐大中二年張議潮率眾推翻吐蕃統治。敦煌進入張氏歸義軍統治時期，經變結構的程式化日益明顯，反而不如唐代前期經變主題鮮明、結構精練、氣魄雄偉。[7]170

第85窟是都僧統法榮的功德窟，殿堂窟，規模較大，是歸義軍時期的代表洞窟之一。窟頂南披畫巨幅法華經變，入畫共二十四品。正中繪釋迦牟尼佛靈鷲山說法，各品繪于兩側，均無固定位置，畫面較為雜亂，普門品的情節穿插于其他各品內容中，在經變中所占篇幅較小，觀音救七難的情節也并沒有完整地表現出來。

圖3 莫高窟第85窟窟頂南披 法華經變

在唐代，法華經變一直是莫高窟流行的造像題材，而普門品也一直是法華經變的重要組成部分。法華經的經旨深奧，一般信眾無法對其有深刻理解，并且經變畫也無法將法華經的經旨完全表現出來。相較于見寶塔品、化城喻品等表現深奧經旨的內容，普門品中觀音救難、現身說法的內容，較易于被民眾接受，也可以給予民眾心理的慰藉，因此頗受歡迎。

二、唐代觀音經變的出現與發展

早在北涼時期，《妙法蓮華經·觀世音菩薩普門品》就從法華經的體系中獨立出來，成為一部單獨的經典——《觀音經》，成為單行本流傳。

隋、唐時期《觀世音菩薩普門品》即由《妙法蓮華經》中獨立出來，不僅有單一的普門品寫本，也是獨立的變相題材，稱之為“觀音變相”。[8]觀音經變的集中出現，也從側面印證了唐代觀音信仰的成熟與盛行。

盛唐時期，觀音經變開始出現，并迅速發展。盛唐的觀音經變見于莫高窟第45、74、126、205窟。

第45窟南壁的觀音經變堪稱盛唐時期的該類題材的代表作。南壁正中繪觀音主尊立像，主尊觀音菩薩“圓如滿月，瑩如琉璃”，兩側分別繪有救諸苦難、三十三現身，并明確寫有榜題，使得觀像禮拜的信眾可以很好地加以理解，對觀音的慈悲救難、普門現身有著更深刻的感受。這鋪觀音經變雖然旨在表現觀音菩薩的大慈大悲、普度眾生，但也保存了許多唐代時期的社會風貌，其中怨賊難的圖像是研究絲綢之路商旅的重要資料。

圖4 莫高窟第45窟 南壁 觀音經變

中唐時期，敦煌被吐蕃占領，從總體上看，觀音經變更注重對經典思想的表現，缺乏現實社會生活的色彩。

中唐時期觀音經變有了一定的發展，逐漸演變為三種不同的構圖形式：第一種以屏風畫形式出現，畫于第7窟西壁龕內南北兩壁和第18窟西壁龕內；第二種以主尊為主體出現，中間畫觀音菩薩立像，左右兩側畫救諸苦難、三十三現身等，現存第112窟東壁門北、第185窟北壁、第472窟東壁門南、北；第三種是繪于窟頂四披，僅存第468窟窟頂四披。

第112窟的觀音經變繪制得十分精美，繪于東壁門北，左側以條幅形式自上而下依次畫蛇蝎難、雷電難、金剛山難、枷鎖難、眾苦難；右側以條幅形式自上依次畫惡獸難、怨賊難、火難、水難，以下模糊不清。

圖5 莫高窟第112窟 東壁窟門北側 觀音經變

晚唐歸義軍時期，觀音經變見于莫高窟第18龕內西壁、第14窟北壁、第128窟東壁門南、第8窟主室窟頂南披，仍在延續中唐時期的三種形式。

第14窟的觀音經變與金剛杵觀音變、如意輪觀音變、千手千缽文殊同繪于北壁。作為顯教圖像的觀音經變與密教圖像混合在一起，較為特別，應是由于密教的流行使然。

圖6 莫高窟第14窟 北壁前部 觀音經變

觀音經變從法華經變中的一品逐漸獨立出來，成為造像的新題材，可以很好地表現出唐代觀音信仰的成熟與盛行。此外，觀音經變的繪制也體現出功德主、供養人對觀音信仰的認同。除觀音經變外，觀音尊像畫也是唐代莫高窟流行的造像題材，常與大勢至菩薩組合繪于佛龕外兩側壁上，對應出現。在壁畫中，還出現了單獨繪制的觀音菩薩尊像畫。觀音尊像的流行，也在一定程度上表明了觀音信仰的盛行。

三、唐代觀音信仰的成熟

（一）唐以前的觀音信仰

在南北朝至隋朝時期，在經典的傳譯和僧眾的推崇之下，觀音信仰初步建立，主要有救難觀音信仰和凈土觀音信仰兩種形式。

1.救難觀音信仰

救難觀音信仰的出現，與鳩摩羅什翻譯《妙法蓮華經》有著很大關系。鳩摩羅什于“秦弘始八年夏，于長安大寺集四方義學沙門二千余人，更出斯經，與眾詳究”，[9]306譯出《妙法蓮華經》。鳩摩羅什的譯本由于其語言的流暢及經義的明晰為人們所接受，于是《妙法蓮華經》迅速被人們所接受，而《妙法蓮華經·觀世音菩薩普門品》中救諸苦難的觀音菩薩，也深入民眾的心中。

北涼沮渠蒙遜時期《普門品》從《法華經》中抽取出來成為單行本流行，成為單獨一部專講觀世音菩薩的佛教經典，觀音信仰得到了進一步發展。直至北周時期，《觀世音經》已經在社會上廣泛流傳：

問恭曰：“離別多時今得相見，慶此歡會伊何可論？但覺仁者無所說，將不得無所得耶。”恭對曰：“為性闇劣都無所解。”遠曰：“大無所解，可不誦一部經乎？”恭答曰：“唯誦得觀世音經一卷。”遠厲色曰：“觀世音經，小兒童子皆能誦之！”③endprint

從釋慧遠與釋慧恭這兩位僧人的對話中，就可以很明顯地看出《觀世音經》流傳極為廣泛，有著廣泛的社會基礎，“小兒童子皆能誦之。”

救難觀音信仰在南北朝的流傳，不僅依仗相關觀音經典的傳譯和僧眾的推崇，還憑借著一些靈驗故事進行傳布。

竺長舒者，其先西域人也，世有資貨為赴任，居晉元康中，內徙洛陽。長舒奉佛精進，尤好誦光世音經。其鄰有火，長舒家是草屋，又正在下風，自計火已逼近，政復出物，所全無幾。《光世音經》云：“若遭火，當一心誦念。”乃敕家人不復輦物，亦無灌救者，唯至心誦經。有頃，火燒其鄰屋，與長舒隔籬，而風自回，火亦際屋而止。于時咸以為靈應。[10]3

南北朝時期，社會動蕩，戰亂頻繁，民眾很自然地去尋求心理慰藉，救諸苦難的觀音菩薩便成為了民眾的依靠。因此南北朝時期，救難觀音信仰初步構建，傳播迅速，影響很大。

2.凈土觀音信仰

南北朝時期西方凈土信仰不斷發展，同時觀音信仰逐步形成了另一種體系——凈土觀音信仰。

佛告阿難：“彼國菩薩皆當究竟一生補處——除其本愿為眾生故——以弘誓功德而自莊嚴，普欲度脫一切眾生。阿難！彼佛國中諸聲聞眾身光一尋，菩薩光明照百由旬。有二菩薩最尊第一，威神光明普照三千大千世界。”阿難白佛：“彼二菩薩其號云何？”佛言：“一名觀世音，二名大勢至。”④

在西方凈土世界中，觀音菩薩是兩位上首菩薩之一。自此，觀音菩薩便與西方凈土世界緊密聯系在一起，凈土觀音信仰便有了經典依據。

北魏僧人曇鸞在大力推崇凈土思想的同時，也推動了凈土觀音信仰的形成和發展。凈土觀音信仰受到了曇鸞的推崇和進一步發展。曇鸞充分地將觀音菩薩與大勢至菩薩的地位加以提升，認為二菩薩在接引眾生往生西方極樂凈土方面起著重要的作用：

南無至心歸命禮西方阿彌陀佛。又觀世音大勢至，于諸圣眾最第一。慈光照曜大千界，侍佛左右顯神儀。度諸有緣不暫息，如大海潮不失時。如是大悲大勢至，一心稽首頭面禮。愿共諸眾生往生安樂國 。⑤

曇鸞認為觀音菩薩與大勢至菩薩侍于彌陀左右，這就大幅提升了二菩薩的地位，并且將二者與往生接引緊密聯系在一起。曇鸞雖未單獨提高觀音的地位，但從客觀上看，對凈土觀音信仰的發展應是有著一定的貢獻。

與此同時，曇鸞還將凈土觀音信仰和《普門品》中的救難觀音信仰相聯系，將二者盡可能地調和為一體：

大慈悲是佛道正因故言正道大慈悲。慈悲有三緣：一者眾生緣是小悲，二者法緣是中悲，三者無緣是大悲，大悲即出世善也。安樂凈土從此大悲生故，故謂此大悲為凈土之根。⑥

在曇鸞看來，接引與救難均是觀音慈悲的體現，這樣以來，以接引為主的凈土觀音信仰與以救難為主的救難觀音信仰便不會割裂開來，而是緊密聯系在了一起。

這樣以來，凈土觀音信仰的體系得到發展與完善，為更廣泛地流傳與以后的發展奠定了基礎。

在救難觀音信仰與凈土觀音信仰的問題上，隋代的道綽并沒有將二者割裂，而是在北魏曇鸞的基礎上，將二者繼續緊密地聯系在一起。

時毗舍離國人民，遭五種惡病：一者、眼赤如血；二者、兩耳出膿；三者、鼻中流血；四者、舌噤無聲；五者、所食之物化為粗澀；六、識閉塞猶如醉人。有五夜叉：或名訖拏迦羅，面黑如墨而有五眼，狗牙上出吸人精氣，良醫耆婆盡其道術，所不能救。時有月蓋長者為首，部領病人，皆來歸佛，叩頭求哀。爾時世尊起無量悲愍，告病人曰：“西方有阿彌陀佛、觀世音、大勢至菩薩，汝等一心合掌求見。”于是大眾皆從佛勸，合掌求哀。爾時彼佛放大光明，觀音、大勢一時俱到，說大神咒，一切病苦，皆悉消除，平復如故。⑦

道綽將救難觀音信仰與凈土觀音信仰相聯系，病人遭受病痛，大眾合掌求見阿彌陀佛、觀世音、大勢至菩薩，觀音、勢至即刻現身除病人痛苦。在凈土觀音信仰的體系中，觀音菩薩起到接引亡者往生西方的作用，但在道綽的著述中卻沒有提到接引，而是消除了“一切病苦”，這看似并不符合道綽的思想。

道綽大弘西方凈土信仰，提倡念佛，觀音菩薩在西方凈土系統中應是起到接引的作用，卻在其著作《安樂集》中敘述了觀音菩薩救度苦難的內容。道綽撰寫的《安樂集》采取了一問一答的行文方式，宣揚凈土教義，較為系統地提出了有關凈土信仰及往生凈土的一些理論。因此，道綽在《安樂集》中選取觀音救難，并將其與“西方三圣”糅合在一起，應是在刻意調和凈土觀音信仰和救難觀音信仰，將二者相聯系。

觀音不僅是接引眾生往生彌陀凈土的西方菩薩，也是救苦救難的現世菩薩。道綽其實就是采取了兩種觀音完全合一的態度，這是建立完整觀音信仰所必需的一種思想。[11]379

在隋代高僧的大力弘揚之下，凈土觀音信仰與救難觀音信仰結合更加緊密，觀音信仰得到了更多民眾的認同和信奉，逐漸扎根于中國社會。

（二）唐代凈土觀音信仰與救難觀音信仰的融合

唐代凈土善導繼承和發展了曇鸞的凈土思想，提出“凡夫入報土論”向眾生打開了通向西方凈土的大門，同時宣揚“他力本愿說”，主張借助彌陀的愿力往生。這使凈土信仰取得了唐代民眾的支持和響應，從而使凈土信仰真正擁有了廣泛的基礎。而觀音菩薩作為阿彌陀佛的脅侍，因此觀音信仰也隨著凈土信仰的不斷發展而深入民眾內心。

善導在前代的基礎上對凈土觀音信仰進行了進一步的發展，并且再次將救難觀音信仰與凈土觀音信仰進行調和，加以聯系：

初教日觀除昏暗，想水成水凈內心，地下金幢相映發，地上莊嚴億萬重，寶云寶蓋臨空轉，人天音樂互相尋，寶樹垂瓔間雜果，池流德水注華中，寶樓寶閣皆相接，光光相照等無蔭，三華獨回超眾座，四幢承縵網珠羅。稟識心迷由未曉，住心觀像靜坐彼，一念心開見真佛，身光相好轉彌多。救苦觀音緣法界，無時不變入娑婆，勢至威光能震動，隨緣照攝會彌陀。歸去來，極樂安身實是精，正念西歸華含想，見佛莊嚴說法聲。復有眾生心帶惑，緣真上境恐難成，致使如來開漸觀，華池丈六等金形。變現靈儀雖大小，應物時宜度有情，普勸同生知識等，專心念佛向西傾。⑧endprint

“救苦觀音緣法界”，體現出救難觀音的現世救度。在指出觀音現世救度的同時，描述了西方凈土世界的種種莊嚴，再次強調觀音作為西方三圣之一，接引眾生往生凈土，體現出凈土觀音的命終關懷。

這就將凈土觀音的接引與救難觀音的現身，將身處西方極樂凈土的凈土觀音與身處娑婆世界的救難觀音緊密聯系在了一起。從民眾的寫經題記中就可以看出這一點：

觀世音經張萬福題記（周天冊萬歲元年正月）

觀世音經一卷

天冊萬歲元年正月初一，清信士張萬福并妻呂，先從沙州行李至此。今于甘州并發心，為所生父母及七代父母及身并七息等，減割資糧，抄寫觀世音經一卷。愿成就以后，受持轉讀。災影遠離，恒值福因。見存者，永壽清安，亡者托生凈土。乘此愿因，俱登正覺。⑨

從這則《觀世音經》寫經題記中可知，張萬福等人應是在行旅途中寫經發愿，既為逝去的亡人追福，也為旅途中的生者祈福，祈求遠離災禍。同時反映出唐代凈土觀音信仰發展的同時，救難觀音信仰依舊流行，二者較好地融合為一體。

敦煌莫高窟唐代觀音經變的出現，也可以很好印證這一點。觀音經變，從法華經變的一部分中逐漸獨立出來，成為一種新的經變題材，并且對救諸苦難和現身說法的情節著重表現，可以看出唐代社會對觀音現世救度意義的重視。可見，救難觀音信仰依舊在唐代社會流行。

（三）密典的翻譯與觀音信仰的密教化

還需要注意的是，在唐代，密教有著很大發展。大量密典被譯出，其中不乏有關觀音的密教經典，菩提流支譯出《千手千眼觀世音姥陀羅尼經》，玄奘譯出《不空羂索神咒心經》、《十一面觀世音神咒心經》，義凈譯出《佛說觀自在菩薩如意心陀羅尼咒經》，實叉難陀譯出《觀世音菩薩秘密藏神咒經》，觀音信仰逐漸呈現出了密教化的趨勢。

隨后開元年間，善無畏與金剛智、不空相繼來華，大弘密教，使得密宗正式成為佛教的一個宗派，迅速發展起來。“開元三大士”在唐朝弘法傳密，擁有大批弟子和信眾，使得密教勢力大幅增長，影響廣泛。金剛智與不空譯出了一部分有關觀音的密典，在一定程度上推動了密教觀音信仰的發展。金剛智譯出《千手千眼觀世音菩薩大身咒本》、《千手千眼觀自在菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼咒本》；不空譯出《十一面觀自在菩薩心密言念誦儀軌經》、《觀自在菩薩如意輪念誦儀軌》、《千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼》。

金剛智與不空所譯出有關觀音的密典，很有可能是唐王朝的官方行為。金剛智與不空均是印度僧侶，來到中原傳持密法，受到了唐朝統治者的重視，尤其是不空，有著崇高的地位：

如是大師，其存也三朝帝師。其歿也萬人哀痛。教法懸于日月，生死沾于雨露，二七僧人，常入天宮之會。三千門士猶承圣上之恩。且佛教東來，向近二千載，傳勝法，沐光榮，實未有與大師同年而語者也。⑩

金剛智與不空受到唐朝統治者的重視，地位崇高，因此二人在翻譯經典上也應是有所選擇，并且很有可能是在官方的推動下進行的。因此筆者推斷，觀音信仰很有可能也流行于唐朝統治者內部。

密教觀音信仰作為觀音信仰的組成部分，雖看似與救難觀音信仰、凈土觀音信仰等顯教體系的觀音信仰無太大聯系，但其信仰的根本對象均是觀音菩薩，同時密教觀音信仰與救難觀音信仰有著一定的聯系：

讀誦受持姥陀羅尼最勝法門者。我以念報如來恩德。恒皆隨逐擁護是人而不放舍。不使一切妬憋鬼神競侵嬈害。復令一切宿重業障一時消滅。隨得一切陀羅尼神呪壇印種種法門速皆成就。?

復白佛言：“世尊若諸人天誦持大悲心咒者，得十五種善生，不受十五種惡死也，其惡死者：一者不令其人饑餓困苦死，二者不為枷禁杖楚死，三者不為怨家仇對死，四者不為軍陣相殺死，五者不為虎狼惡獸殘害死，六者不為毒蛇蚖蝎所中死，七者不為水火焚漂死，八者不為毒藥所中死，九者不為蟲毒所害死，十者不為狂亂失念死，十一者不為山樹崖岸墜落死，十二者不為惡人厭魅死，十三者不為邪神惡鬼得便死，十四者不為惡病纏身死，十五者不為非分自害死。”?

可知，密教觀音信仰也與現世救度有著很大的關系，與《法華經·觀世音菩薩普門品》、《觀世音經》所構建出的救難觀音信仰有一定的相似之處。密教觀音信仰與凈土觀音信仰、救難觀音信仰之間并不抵觸和矛盾，而是作為觀音信仰的有機組成部分，豐富和發展了觀音信仰的內涵。

（四）唐代觀音信仰的世俗化

唐代觀音信仰趨于成熟，深深扎根于民間社會，并且呈現出世俗化的趨勢。

在唐代，兩京及外州地區寺院中也出現了許多以觀音菩薩為題材的壁畫與造像。有些是作為阿彌陀佛脅侍出現或是與地藏、藥師組合出現，“院門兩畔觀音像、藥師像”。[12]4而有些則是以主尊形式單獨出現，“今圣壽寺偏門北畔，畫八難觀音一堵。”[13]52“崇仁坊資圣寺……團塔院北堂，有鐵觀音，高三丈余。”[14]29

在唐代，觀音以主尊形式單獨出現在寺院中，表現出觀音信仰已深入人心。觀音信仰得到民眾的認同與崇奉，有著相當一批的信眾。

唐代民間還流傳著許多觀音現身的靈感事跡，這也在一定程度上反映了民間對觀音信仰有著很高的認同：

監察御史范陽盧文勵 ，初為云陽尉 ，奉使荊州道覆囚 。至江南，遇病甚篤 。腹脹如石 ，飲食不下 ，醫藥不瘳。文勵自謂必死，無生望。乃專心念觀世音菩薩 。經數日，恍惚如睡。忽見一沙門來 ，自言是觀世音菩薩。語文勵曰：‘汝能專念，故來救。今當為汝去腹中病。因手執一木把用捋其腹，腹中出穢物三升余，極臭惡。曰‘差矣。既而驚寤。身腹坦然，即食能起，而痼疾皆愈。[15]25

同時敦煌文獻中也發現了許多唐代的寫經，以觀音信仰為主旨的《觀世音經》占到相當一部分的比重。根據池田溫先生的統計，敦煌地區的《觀世音經》寫本從高宗朝至吐蕃統治時期均有發現：

觀世音經索仁節題記（唐文明元年六月）endprint

文明元年六月五日，弟子索仁節寫記。

愿七世父母。所產父母，托生西方阿彌陀佛國，并及兄弟妹等，恒發善愿。?

觀世音經陰嗣□題記（周天冊萬歲二年正月）

觀世音經

天冊萬歲二年正月十五，清信佛弟子陰嗣□，為見存父母，七世父母。并為己身，及已法界蒼生，寫觀世音經。?

索氏與陰氏均為敦煌大族，他們對《觀世音經》的抄寫和對觀音信仰的認同，可以很好地說明觀音信仰在敦煌地區的流行。此外，敦煌地區有著深厚的佛教傳統，作為敦煌大族的索氏與陰氏信奉觀世音菩薩，也會在一定程度上帶動敦煌本地民眾認同觀音信仰，進一步推動觀音信仰的發展。

結語

在唐代，凈土觀音信仰與救難觀音信仰相融合。在密教的不斷發展中，密教觀音信仰逐步形成，豐富了觀音信仰的內涵。在這樣的背景下，觀音信仰走向了成熟。敦煌石窟中觀音經變的出現、觀音造像的流行與唐代觀音信仰的成熟有著密切關系。因此結合敦煌圖像探討宗教信仰形態，對宗教文化研究有著重要的意義。

注 釋：

①（后秦）鳩摩羅什譯：《妙法蓮華經·觀世音菩薩普門品第二十五》，《大正藏》 第9冊，第56頁。

②（隋）阇那崛多，達摩笈多譯：《添品妙法蓮華經》，《大正藏》第9冊，第134 頁。

③（唐）道宣：《續高僧傳》卷二八，《大正藏》第50冊，第686頁。

④（曹魏）康僧鎧譯：《佛說無量壽經》，《大正藏》第12冊，第273頁。

⑤（北魏）曇鸞：《贊阿彌陀佛偈》，《大正藏》第47冊，第421頁。

⑥（北魏）曇鸞：《無量壽經優婆提舍愿生偈注》卷上，《大正藏》第40冊，第828 頁。

⑦（隋）道綽：《安樂集》卷下，《大正藏》第47冊，第19頁。

⑧（唐）善導：《觀無量壽佛經疏》卷三《觀經正宗分定善義》，《大正藏》第37 冊，第270頁。

⑨??（日）池田溫：《中國古代寫本識語集錄》，東京：東京大學東洋文化研究所 報告，第234、234、246頁。

⑩（唐）趙遷：《大唐故大德贈司空大辨正廣智不空三藏行狀》，《大正藏》第50 冊，第294頁。

?（唐）實叉難陀譯：《千手千眼觀世音菩薩姥陀羅尼身經》，《大正藏》第20冊， 第96頁。

?（唐）不空譯：《千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼》，《大正藏》第20冊，第 115頁。

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[12]（宋）黃休復.益州名畫錄（卷上）[M].北京：人民美術出版社，1964.

[13]（宋）黃休復.益州名畫錄（卷下）[M].北京：人民美術出版社，1964.

[14]（唐）段成式.寺塔記（卷下）[M].北京：人民美術出版社，1964.

[15]（唐）唐臨.冥報記（卷中）[M].北京：中華書局，1992.endprint