大學(xué)生御宅族現(xiàn)象的后亞文化論析

李冬冬

摘要：隨著ACG產(chǎn)業(yè)和網(wǎng)絡(luò)新媒體的興起，大學(xué)生御宅族這個(gè)特殊的亞文化群體逐漸發(fā)展壯大，并開(kāi)始被社會(huì)大眾熟知。本文在梳理亞文化理論研究范式流變的基礎(chǔ)上，通過(guò)后亞文化概念對(duì)大學(xué)生御宅族的后現(xiàn)代特征進(jìn)行了論析。而對(duì)于大學(xué)生御宅族的研究，我們不僅需要關(guān)注群體和現(xiàn)象本身，更需要學(xué)術(shù)化反思，用大學(xué)生御宅族的后亞文化具體表現(xiàn)來(lái)“反觀”中國(guó)當(dāng)下社會(huì)的主流文化和價(jià)值，理解后亞文化和整體社會(huì)文化之間的關(guān)系，以謀求有關(guān)問(wèn)題的解決。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；御宅族；亞文化；后亞文化

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

“御宅族”（OTAKU）是隨著20世紀(jì)八九十年代日本動(dòng)漫、電子游戲產(chǎn)業(yè)及衍生文化的迅速發(fā)展而催生的一個(gè)熱衷且沉溺于“動(dòng)畫(huà)”（Animation）、“漫畫(huà)”（Comic）和“電子游戲”（Game）的特殊社會(huì)亞文化群體。因此，“御宅族”也被習(xí)慣性稱為ACG。在日本，“御宅族”形象經(jīng)歷了從中森明夫所謂的“無(wú)存在感、體格不良、不運(yùn)動(dòng)、沒(méi)朋友、愛(ài)好特殊的頹廢消極的青少年人群”的消極定義和負(fù)面評(píng)價(jià)，到“御宅之王”岡田斗司夫從正面將其定義為“對(duì)動(dòng)漫或游戲有著絕對(duì)的狂熱激情及充分的理論研究，并具有高度信息搜索和解讀能力、具有永不滿足的進(jìn)取心和自我表現(xiàn)欲的人群”。[1]38

“御宅族”一詞傳到中國(guó)后，詞義和指涉對(duì)象在一定程度上被泛化，但它主要的指稱對(duì)象仍然是那些熱衷于散布在主導(dǎo)文化間的某種次文化，并對(duì)這種次文化有極深入了解的人群。因此，本文探討的大學(xué)生“御宅族”并非高校中那些沒(méi)有愛(ài)好、不善交際、無(wú)所事事的“宅男宅女”，而是指那些消耗大量金錢(qián)、時(shí)間和精力在漫畫(huà)、動(dòng)畫(huà)、游戲或其他特殊愛(ài)好上，并對(duì)此愛(ài)好形成一套個(gè)人看法和見(jiàn)解的大學(xué)生群體。

新世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字技術(shù)迅速普及、傳媒產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展以及跨文化傳播力度不斷加強(qiáng)。休閑、娛樂(lè)與文化交織在一起，文化活動(dòng)與娛樂(lè)活動(dòng)已不再被完全分離開(kāi)。受此影響，中國(guó)大學(xué)生御宅族群體數(shù)量也不斷壯大，他們完全可以足不出戶地“宅”在學(xué)校寢室使用 各種網(wǎng)絡(luò)新媒體平臺(tái)來(lái)搜索、獲取大量國(guó)內(nèi)外相關(guān)ACG信息，以滿足個(gè)人的現(xiàn)實(shí)需要和心理欲求。

一、從亞文化到后亞文化的范式流變

亞文化研究作為一個(gè)研究領(lǐng)域而非一門(mén)學(xué)科，其研究歷史大概經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段，并且一直受到西方不同學(xué)科背景研究者的廣泛關(guān)注。關(guān)于亞文化的研究最初始于20世紀(jì)20年代美國(guó)芝加哥社會(huì)學(xué)派對(duì)城市社會(huì)問(wèn)題和城市邊緣人的關(guān)注和研究。芝加哥學(xué)派代表人物羅伯特·帕克、阿爾伯特·科恩、霍華德·貝克爾等紛紛走出象牙塔，以芝加哥城市的分裂和社會(huì)無(wú)序?yàn)橹行模瑥摹胺N族、越軌、矯正、融合”等關(guān)鍵概念出發(fā)，用參與式觀察和實(shí)地調(diào)查等社會(huì)學(xué)、人類學(xué)方法深入考察游離于芝加哥主流社會(huì)之外的邊緣人的行為方式和生活狀態(tài)，將諸如流浪漢、職業(yè)舞女、吸毒者及新移民等作為主要研究對(duì)象，通過(guò)考察分析繪制出了一張芝加哥城市的社會(huì)問(wèn)題地圖。而這種類型的社會(huì)學(xué)分析此后被稱為“人類生態(tài)學(xué)”。[2]180

亞文化研究的第二個(gè)階段以20世紀(jì)60年代成立的“當(dāng)代文化研究中心”（CCCS）為重要陣地，以斯圖亞特·霍爾、迪克·赫伯迪格、托尼·杰斐遜、約翰·克拉克等為主要代表人物所形成的英國(guó)伯明翰學(xué)派則傾向于用“階級(jí)結(jié)構(gòu)、儀式抵抗、符號(hào)的游擊戰(zhàn)、風(fēng)格的意義”等研究范式對(duì)英國(guó)青少年，如嬉皮士、摩登族、無(wú)賴青年、足球流氓、光頭仔、朋克、“哥們”等青年亞文化風(fēng)格進(jìn)行描述，通過(guò)文本和符號(hào)分析重點(diǎn)考察青少年是如何通過(guò)發(fā)展自己的亞文化風(fēng)格來(lái)建構(gòu)其身份的。伯明翰學(xué)派的研究對(duì)這種離經(jīng)叛道的英國(guó)工人階級(jí)青年亞文化給予了認(rèn)可和肯定，并將其視為一種抵制資本主義的政治運(yùn)動(dòng)，是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)主流文化的一種叛逆、挑戰(zhàn)和象征性抵抗，認(rèn)為它們表現(xiàn)了一種文化風(fēng)格，抑或是一種具有時(shí)代特征的文化范式。1975年出版的《儀式抵抗》集結(jié)了該學(xué)派的眾多關(guān)于青年亞文化的研究成果。

然而，20世紀(jì)八九十年代以來(lái)受西方社會(huì)科學(xué)的總體影響，消費(fèi)主義和新自由主義思潮興起，甚至演變上升為一套全球性意識(shí)形態(tài)，加之新世紀(jì)以來(lái)網(wǎng)絡(luò)新媒體的快速發(fā)展，使得當(dāng)下各國(guó)的青年亞文化群體和亞文化風(fēng)格更加多樣化。社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)和政治運(yùn)動(dòng)日漸式微，原來(lái)一直注重政治意識(shí)形態(tài)建構(gòu)與階級(jí)結(jié)構(gòu)分析范式的伯明翰學(xué)派受到來(lái)自內(nèi)外部的廣泛質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。

而脫胎于后現(xiàn)代理論的“后亞文化”研究范式對(duì)后現(xiàn)代社會(huì)中青年亞文化群體行為和表達(dá)方式的詮釋似乎更符合現(xiàn)實(shí)情況。1987年由錢(qián)伯斯提出的“后亞文化”作為“后現(xiàn)代社會(huì)”概念在亞文化領(lǐng)域的派生，[3]它不再認(rèn)為青年亞文化狀態(tài)是伯明翰學(xué)派提出的抵抗與順從、表達(dá)與鎮(zhèn)壓、支配與從屬、正常與過(guò)失的簡(jiǎn)單對(duì)立關(guān)系，而是重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)當(dāng)下青年亞文化的復(fù)雜性和變化性。如多樣化的亞文化形態(tài)不再是抵制資本主義的政治運(yùn)動(dòng)，而可以在新媒體、時(shí)尚、文化等產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域通過(guò)對(duì)自身風(fēng)格的改變與創(chuàng)新，或商品市場(chǎng)對(duì)亞文化的征用、挪用，重視文化的附加值，使亞文化轉(zhuǎn)變成為商品經(jīng)濟(jì)中一種新的營(yíng)銷手段和銷售工具。

此外，后亞文化研究還很關(guān)注廣大青年碎片化、個(gè)人主義的身份建構(gòu)和表現(xiàn)方式。2003年初版的由馬格爾頓（D.Muggleton）和韋恩澤（R.Weinzier）主編的《后亞文化讀本》所關(guān)注的研究對(duì)象就是后現(xiàn)代主義和文化、經(jīng)濟(jì)、全球一體化背景下的青年亞文化群體及現(xiàn)象，他們“用‘生活方式、‘場(chǎng)景、‘新部落等新概念來(lái)重新闡釋全球化背景下成長(zhǎng)起來(lái)的青年亞文化群體的日常生活狀態(tài)和行為方式。后亞文化研究者認(rèn)為這些亞文化群體身上更多的具有短暫性、碎片化、個(gè)人主義等后現(xiàn)代特征”。[4]

二、作為后亞文化形態(tài)的大學(xué)生御宅族現(xiàn)象

當(dāng)今中國(guó)社會(huì)正處在從以生產(chǎn)制造為中心的工業(yè)社會(huì)向著以消費(fèi)為主的知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速轉(zhuǎn)型，中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性特征并存。中國(guó)大學(xué)生御宅族作為一個(gè)特殊的社會(huì)文化群體，不僅存在現(xiàn)代性視角下的邊緣性、顛覆性或者抵抗性等青年亞文化特性，同時(shí)還具有更為明顯的后現(xiàn)代性特征，諸如只強(qiáng)調(diào)虛擬的“二次元世界”，注重商品的符號(hào)和意義消費(fèi)，個(gè)人主義傾向嚴(yán)重，擅長(zhǎng)無(wú)厘頭的網(wǎng)絡(luò)惡搞等。而這些后現(xiàn)代性特征正是大學(xué)生御宅族的后亞文化的存在狀態(tài)和表現(xiàn)形式。endprint

后亞文化形態(tài)下的中國(guó)大學(xué)生御宅族再也不是伯明翰學(xué)派視閾下英勇反叛和抵抗的浪漫“英雄主義”，他們沉湎于動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造的“二次元世界”，否定和厭棄現(xiàn)實(shí)世界和生活。不僅如此，他們還利用這個(gè)虛擬的二次元世界中的是非、審美和道德標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判現(xiàn)實(shí)世界，而且身體力行地把二次元世界中的諸多元素，如動(dòng)漫角色的語(yǔ)言、行為、風(fēng)格和生活方式等，通過(guò)模仿帶到現(xiàn)實(shí)生活的三次元世界中，或者說(shuō)他們力圖在現(xiàn)實(shí)世界中再現(xiàn)二次元世界的精彩。[5]這種模仿行為和狀態(tài)恰如法國(guó)后現(xiàn)代思想家鮑德里亞在其后期著述《模擬與仿真》中描述的那樣，“模擬并不是對(duì)真實(shí)的模擬，仿真也不是對(duì)真實(shí)的仿照，相反，真實(shí)倒往往由仿真和模擬所塑造。模擬就是現(xiàn)實(shí)，仿真就是真實(shí)，除了模擬和仿真，不再有超越符號(hào)秩序的真實(shí)世界”。[6]153模擬出來(lái)的東西成了真實(shí)本身的判定標(biāo)準(zhǔn)。大學(xué)生御宅族心中的“真實(shí)”世界就是動(dòng)漫創(chuàng)造的“二次元世界”，他們認(rèn)為“二次元世界”是比現(xiàn)實(shí)更現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)，他們不再依賴于甚至放棄真實(shí)的人際傳播和交流，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造的符號(hào)建立起了他們的人生體驗(yàn)。大學(xué)生御宅族的行動(dòng)和思想很大程度上受到動(dòng)漫符號(hào)和符碼而非其他因素的影響，符號(hào)模型成了真實(shí)的決定因素。

后現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)典型特征就是以消費(fèi)主義為中心。后現(xiàn)代社會(huì)派生出的后亞文化也就自然與消費(fèi)主義緊密相關(guān)。當(dāng)代亞文化是在大眾消費(fèi)向充滿審美和文化意義要求的消費(fèi)過(guò)渡中形成的。文化的觀念在商品的價(jià)值評(píng)估中起著日益重要的作用。大學(xué)生御宅族為了抵達(dá)“二次元世界”，他們狂熱地購(gòu)買和收藏具有文化象征因素的原版、初版漫畫(huà)、漫畫(huà)手稿、動(dòng)畫(huà)作品及各種游戲軟件、硬件和裝備等ACG衍生產(chǎn)品。這些產(chǎn)品不是滿足一般需要的產(chǎn)品，而是符合特殊文化層次的產(chǎn)品。[7]112大學(xué)生御宅族對(duì)這些產(chǎn)品是否擁有及擁有的數(shù)量是判斷其處于“骨灰級(jí)”還是“菜鳥(niǎo)級(jí)”的一個(gè)主要依據(jù)。部分大學(xué)生御宅族在ACG產(chǎn)業(yè)的帶動(dòng)下成為一個(gè)永不滿足的動(dòng)漫消費(fèi)者。然而這種非理性文化消費(fèi)的目的和意義在于他們要以此來(lái)表現(xiàn)出自我身份的建構(gòu)與表達(dá)。他們以所消費(fèi)商品為參考條件和標(biāo)準(zhǔn)將自己和其他群體區(qū)別、隔離開(kāi)來(lái)，通過(guò)消費(fèi)獲得更多亞文化資本來(lái)決定、鞏固他們?cè)谄渥迦褐械纳鐣?huì)地位。正如美國(guó)社會(huì)學(xué)家喬治·瑞澤爾指出，當(dāng)消費(fèi)這些東西的時(shí)候，就是在向其他人傳遞許多信息，包括屬于哪個(gè)群體和不屬于哪個(gè)群體。[8]113大學(xué)生御宅族消費(fèi)的并不僅是商品本身和商品的使用價(jià)值，而消費(fèi)的是商品所包含的象征性符號(hào)和意義，抑或商品的文化使用價(jià)值。

后亞文化研究具有鮮明的媒體意識(shí)。與伯明翰學(xué)派無(wú)視媒體在亞文化內(nèi)部的建構(gòu)功能不同，后亞文化研究強(qiáng)調(diào)正是各種媒體盡其所能地將分散零落的片段聚合成日漸明晰的后亞文化形態(tài)。[9]當(dāng)今社會(huì)傳播技術(shù)極度發(fā)達(dá)，大學(xué)生御宅族通過(guò)媒介應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)，把自己置身于一個(gè)更廣大的時(shí)空框架下去宣告自己的存在。他們大部分時(shí)間通過(guò)“人—媒介—人”的方式進(jìn)行交流互動(dòng)，具有明顯的個(gè)人主義傾向。首先他們嫻熟地利用各種新型網(wǎng)絡(luò)媒體足不出戶地獲取大量的動(dòng)漫或游戲資源，其次善于網(wǎng)絡(luò)社交媒體討論交流，將互動(dòng)場(chǎng)域從現(xiàn)實(shí)空間轉(zhuǎn)向虛擬世界。大學(xué)生御宅族作為ACG領(lǐng)域的“專家”，他們只愿意和同好交流，一般比較“排外”。他們專門(mén)設(shè)置門(mén)檻，如要與論壇成員進(jìn)行互動(dòng)，有的必須進(jìn)行注冊(cè)并回答論壇設(shè)置的具體問(wèn)題，有的必須經(jīng)過(guò)好幾個(gè)資深的會(huì)員共同同意才能進(jìn)入，其目的就是將外族人拒之門(mén)外。

大學(xué)生御宅族被稱為網(wǎng)絡(luò)上的“游牧部落”，[10]與傳統(tǒng)青年亞文化幫派團(tuán)伙在實(shí)地空間集聚有明顯不同。網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬性、開(kāi)放性和無(wú)限性，使過(guò)去亞文化族群占領(lǐng)街頭行動(dòng)失去了意義，使跨階層、民族、地域的聚集成為現(xiàn)實(shí)。大學(xué)生御宅族并不是統(tǒng)一整體，而是呈現(xiàn)分散和“割據(jù)”的狀態(tài)，[11]他們更加倚重自身的趣味來(lái)界定群體和空間。每個(gè)ACG“專家”會(huì)依靠個(gè)人魅力和專業(yè)度爭(zhēng)取他人認(rèn)同，他們通過(guò)創(chuàng)建豆瓣小組、百度貼吧、論壇板塊、主題網(wǎng)站、QQ群，以及在微博、微信上建立圈子和群聊組等社交媒體方式形成一個(gè)以個(gè)體為單位的網(wǎng)絡(luò)社群，或者說(shuō)是搭建起了自己的“新部落”。然而，所有新部落隨時(shí)都面臨著喪失向心力和凝聚力的危險(xiǎn)。因?yàn)閭€(gè)體與以共同興趣結(jié)成的“新部落”之間的關(guān)系并非牢固不變，而是具有流動(dòng)性等特征。首先，當(dāng)個(gè)體成員興趣發(fā)生變化時(shí)，便會(huì)立即離群而去。其次，網(wǎng)絡(luò)空間的多樣化存在，也為他們可以隨時(shí)隨地切換場(chǎng)所，在不同的場(chǎng)所之間流轉(zhuǎn)提供了技術(shù)條件和支持。“雖然看上去保持了選擇的自由和主動(dòng)，但也使他們失去了立場(chǎng)，而顯得漂浮不定和支離破碎。”[12]

后亞文化形態(tài)下大學(xué)生御宅族表現(xiàn)出的另一顯著特征就是對(duì)“主體性”概念和傳統(tǒng)經(jīng)典的解構(gòu)，對(duì)中心和權(quán)威的消解，通過(guò)對(duì)占據(jù)統(tǒng)治地位的經(jīng)典文本進(jìn)行重新編碼，突出他們?cè)谖幕I(lǐng)域的參與力量，爭(zhēng)奪或重構(gòu)話語(yǔ)權(quán)力。多數(shù)大學(xué)生御宅族不按理性主義套路出牌，而是反傳統(tǒng)、反理性、反權(quán)威，利用他們所熟悉的方式和途徑來(lái)追求個(gè)人主義的表達(dá)，他們最擅長(zhǎng)的一種表達(dá)方式就是網(wǎng)絡(luò)惡搞。網(wǎng)絡(luò)惡搞通過(guò)后現(xiàn)代特有的修辭風(fēng)格——拼貼和戲仿，撕裂能指、所指慣性結(jié)合，并以反諷的意圖重新組合，[13]建構(gòu)新的能指所指關(guān)系。美國(guó)傳播學(xué)者約翰·費(fèi)斯克認(rèn)為“拼貼”是“一種即興或改編的文化過(guò)程，客體、符號(hào)或行為由此被移植到不同的意義系統(tǒng)與文化背景之中，從而獲得新的意味”。[14]1戲仿是以戲謔和調(diào)侃的態(tài)度來(lái)模仿經(jīng)典文本，嘲諷傳統(tǒng)話語(yǔ)和權(quán)威。而與大學(xué)生御宅族最為密切的網(wǎng)絡(luò)惡搞形式就是“暴走漫畫(huà)”和“腦殘對(duì)話”。源于北美的“暴走漫畫(huà)”是一種流行于網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放式漫畫(huà)，因其開(kāi)放式和制作方法簡(jiǎn)單，普通網(wǎng)民可根據(jù)自己的想法進(jìn)行繪制并上傳于網(wǎng)絡(luò)，它以日常生活的糗事、笑話為主。“腦殘對(duì)話”是大學(xué)生御宅族將影視劇、動(dòng)漫等經(jīng)典場(chǎng)面或搞笑情景截圖后，然后配上與原來(lái)情節(jié)毫不相關(guān)的新字幕，借助截圖中人物表情變化和所配字幕來(lái)制造出一個(gè)全新的個(gè)性化的搞笑效果，滿足其娛樂(lè)需求，將游戲人生、快樂(lè)至上的訴求進(jìn)行到底，消解傳統(tǒng)主流文化的嚴(yán)肅的教育功能。

三、大學(xué)生御宅族現(xiàn)象的認(rèn)知與反思endprint

大學(xué)生御宅族是消費(fèi)社會(huì)（或曰后現(xiàn)代社會(huì)）的產(chǎn)物，其內(nèi)容和意義是隨著社會(huì)的不斷變遷而發(fā)生變化。作為一種后現(xiàn)代氣息濃厚的后亞文化形態(tài)，我們不應(yīng)只關(guān)注大學(xué)生御宅族現(xiàn)象本身，而應(yīng)該聚焦于更加廣闊的社會(huì)文化環(huán)境與大學(xué)生御宅族現(xiàn)象之間的互動(dòng)。后亞文化觀念要與主流社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化持續(xù)互動(dòng)，才能避免后亞文化研究的空洞與虛無(wú)，這也應(yīng)該成為我們今后研究后亞文化的重要路徑。研究者帕特里克曾認(rèn)為御宅族是對(duì)人力資本的擴(kuò)展和深化，它以彈性工作和無(wú)形勞動(dòng)為基礎(chǔ)。御宅是一種面對(duì)社會(huì)的方式，并且在某種程度上結(jié)成統(tǒng)一，達(dá)成共識(shí)，并非完全對(duì)社會(huì)或現(xiàn)實(shí)世界逃避。[3]

而在中國(guó)語(yǔ)境下，主流意識(shí)形態(tài)依然占據(jù)著絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)地位，大學(xué)生御宅族雖然在日常生活中看起來(lái)比較另類，但它并沒(méi)有（當(dāng)然也沒(méi)這個(gè)能力）對(duì)中國(guó)主流文化和意識(shí)形態(tài)進(jìn)行“反抗”，反而表現(xiàn)出“迎合”主流文化以獲取商業(yè)和政策上的支持。如以大學(xué)生御宅族為主要成員的某高校動(dòng)漫社團(tuán)就把“發(fā)揚(yáng)中國(guó)的動(dòng)漫事業(yè)”作為努力的方向。[11]

大學(xué)生御宅族現(xiàn)象并非如歐美地區(qū)的亞文化一樣帶有抵抗或顛覆等色彩，而是往往傾向于形容小眾的、部落化的業(yè)余愛(ài)好。有研究者發(fā)現(xiàn)大學(xué)生御宅族具有高度的信息搜集和資訊整合能力，對(duì)圖像、影像的感知和鑒賞能力強(qiáng)，甚至認(rèn)為具有“職人精神”——大學(xué)生御宅族在走出校園后會(huì)發(fā)揮出巨大的能量。[4]

在日本，大學(xué)生御宅族代表著公權(quán)力分散與潮流先鋒，對(duì)日本的支柱產(chǎn)業(yè)之一的動(dòng)漫、游戲產(chǎn)業(yè)具有重要貢獻(xiàn)和積極意義。但是中國(guó)大學(xué)生御宅族目前依然在大多數(shù)人的認(rèn)知上是一種消極建構(gòu)和負(fù)面形象。因大學(xué)生御宅族的后亞文化特征與學(xué)校所倡導(dǎo)的主流文化還存在較大差異和隔閡，甚至很多高校認(rèn)為這種后亞文化性對(duì)大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活會(huì)起到錯(cuò)誤導(dǎo)向，造成消極后果和不穩(wěn)定因素，從而對(duì)其嚴(yán)加監(jiān)管。

誠(chéng)如前文所述，大學(xué)生御宅族的確存在很多“問(wèn)題”，但對(duì)這些問(wèn)題，作為研究者不能帶有主觀偏向，或者通過(guò)貼標(biāo)簽和自我感覺(jué)下定論，而是要密切結(jié)合中國(guó)大學(xué)生御宅族產(chǎn)生的背景和語(yǔ)境，深入觀察、接觸和了解該群體的行為方式和生活狀態(tài)，將其放入更廣闊的社會(huì)文化領(lǐng)域來(lái)研究。換一種思路，用大學(xué)生御宅族表現(xiàn)出的后亞文化形態(tài)“反觀”中國(guó)當(dāng)下的主流文化，從后亞文化理論范式的視角出發(fā)，把“后亞文化”作為一個(gè)切入口，探討國(guó)內(nèi)主流文化和大學(xué)生御宅族現(xiàn)象這種后亞文化之間的可通約性，理解它和社會(huì)整體文化之間的關(guān)系。

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