馬克思哲學(xué)價(jià)值論的當(dāng)代意義

羅靜

摘要：社會(huì)的發(fā)展不僅僅是一個(gè)認(rèn)識(shí)上的問(wèn)題，而且也是一個(gè)價(jià)值問(wèn)題。馬克思哲學(xué)價(jià)值論為重建價(jià)值哲學(xué)提供了理論依據(jù)，對(duì)社會(huì)發(fā)展和老百姓思想觀念的更新都有重大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，其不僅打開(kāi)了考察世界的價(jià)值視角，同時(shí)對(duì)當(dāng)代價(jià)值觀的建構(gòu)具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué)價(jià)值論；自由發(fā)展；社會(huì)發(fā)展；價(jià)值觀；以人為本

一、馬克思哲學(xué)價(jià)值論的綜述

馬克思哲學(xué)價(jià)值論是馬克思主義哲學(xué)理論體系中不可或缺的重要內(nèi)容，但是，通過(guò)筆者的研究發(fā)現(xiàn)，人們往往忽視了其存在的作用和意義，因此，很少有學(xué)者專門(mén)對(duì)其做出研究。研究的根本目的不在于其研究本身，而是在于通過(guò)研究來(lái)掌握其存在的現(xiàn)實(shí)意義，并且用以指導(dǎo)人們的思想觀念和行為。從歷史發(fā)展角度來(lái)看，哲學(xué)價(jià)值論發(fā)源于西方社會(huì)，在20中期主觀價(jià)值論開(kāi)始替代傳統(tǒng)的客觀價(jià)值論，并起主導(dǎo)地位。羅素指出：價(jià)值問(wèn)題是人們情感表達(dá)的結(jié)果，認(rèn)同某個(gè)東西存在一定的價(jià)值，這也只是針對(duì)我們自身而言，并不是一個(gè)可靠的事實(shí)。西方哲學(xué)從客觀到主觀價(jià)值論的發(fā)展過(guò)程，一方面為我國(guó)的哲學(xué)價(jià)值發(fā)展提供了參考和借鑒，另一方面也對(duì)我國(guó)的哲學(xué)價(jià)值研究產(chǎn)生潛移默化的影響。對(duì)馬克思哲學(xué)價(jià)值論更是如此，馬克思哲學(xué)價(jià)值論是基于實(shí)際情況的基礎(chǔ)上，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)上的價(jià)值、哲學(xué)上的價(jià)值、思想道德中的價(jià)值和社會(huì)制度中的價(jià)值進(jìn)行了有機(jī)結(jié)合，為人們的價(jià)值觀和世界觀提供了理論指導(dǎo)作用。馬克思哲學(xué)價(jià)值論中辯證統(tǒng)一的思想同人類社會(huì)發(fā)展有著異曲同工之妙，人類作為群居物種，其個(gè)人行為既能對(duì)整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生影響，也能被整個(gè)社會(huì)所影響，整個(gè)社會(huì)的進(jìn)入其實(shí)是反映了人類自身的進(jìn)步。人類在從事社會(huì)生產(chǎn)、生活和學(xué)習(xí)的過(guò)程中，只有在真正的認(rèn)識(shí)到客觀規(guī)律，并且尊重客觀規(guī)律的時(shí)候，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展，而馬克思主義把人的全面發(fā)展定義為社會(huì)發(fā)展的最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)發(fā)展就是人類在實(shí)踐中不斷趨向自由而全面發(fā)展的歷史過(guò)程。

當(dāng)然，并不能說(shuō)馬克思哲學(xué)價(jià)值論就是正確的，絕對(duì)的，因?yàn)槠浔旧砭褪且粋€(gè)不斷發(fā)展，多樣表現(xiàn)形式的理論體系，能夠自我更新，能辯證看待客觀事物。所以，當(dāng)前馬克思哲學(xué)價(jià)值論在我國(guó)存在的主要困境和矛盾，主要體現(xiàn)在價(jià)值本身上面，因?yàn)椋鐣?huì)發(fā)展并不只是被客觀規(guī)律所制約，同時(shí)還是受到價(jià)值追求的牽涉，這種價(jià)值追求是社會(huì)主體價(jià)值選擇的結(jié)果，社會(huì)發(fā)展過(guò)程就是人們的價(jià)值選擇過(guò)程。

二、現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的揭露

馬克思主義哲學(xué)主要揭示了人類社會(huì)和思維的本質(zhì)，代表了工人階級(jí)和廣大人民群眾的利益，而馬克思主義價(jià)值論作為馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，自然擔(dān)負(fù)起指導(dǎo)人民群眾認(rèn)識(shí)自我，改造世界的歷史使命。馬克思主義價(jià)值論是社會(huì)變革的指導(dǎo)思想，而人類的歷史發(fā)展，與其說(shuō)是人類不斷創(chuàng)造的過(guò)程，不如說(shuō)是人類自身不斷選擇的過(guò)程，從某種意義上說(shuō)，人們總是愿意按照自身的價(jià)值和理想來(lái)行事，但是現(xiàn)實(shí)社會(huì)往往不盡如人意，在內(nèi)外矛盾之下，人們便會(huì)對(duì)自身原有的知識(shí)體系和價(jià)值觀進(jìn)行更新。但是，人們?cè)诓粩嗯鞋F(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的過(guò)程中，往往會(huì)存在一些問(wèn)題，具體表現(xiàn)為以下兩個(gè)方面：第一，重物質(zhì)，輕精神。從個(gè)體角度來(lái)看，部分人過(guò)于追求物質(zhì)上面的享受，而忽視了精神層面上的追求，這也是部分地區(qū)只追求經(jīng)濟(jì)建設(shè)，而忽視大眾精神文明建設(shè)導(dǎo)致的結(jié)果，以馬克思哲學(xué)價(jià)值論的角度來(lái)看，還是這些人沒(méi)有樹(shù)立正確的價(jià)值觀，對(duì)于個(gè)體生存、發(fā)展以及存在的價(jià)值有深刻的認(rèn)識(shí)。第二，重個(gè)人價(jià)值，輕社會(huì)價(jià)值和自然價(jià)值。從馬克思主義辯證法的角度來(lái)看，世界上任何事物都是對(duì)立統(tǒng)一的，比如人類、社會(huì)和自然之間就存在這種關(guān)系，個(gè)人的生存和發(fā)展都離不開(kāi)社會(huì)和自然，而個(gè)人的行為也會(huì)對(duì)社會(huì)和自然產(chǎn)生一定的影響，促進(jìn)其發(fā)展。相反的，如果人類的貪婪不受理智所約束，只是盲目的截取自然資源，必然會(huì)導(dǎo)致自然環(huán)境的破壞，進(jìn)而影響到個(gè)人和整個(gè)社會(huì)。

三、馬克思哲學(xué)價(jià)值論的現(xiàn)實(shí)意義

首先，馬克思哲學(xué)價(jià)值論旨在促進(jìn)人全面而自由地發(fā)展，所以，人類社會(huì)應(yīng)該秉承“以人為本”的原則，尊重人的個(gè)人價(jià)值和基本權(quán)利。人是社會(huì)的價(jià)值的根本，是創(chuàng)造價(jià)值的主主體，人在社會(huì)中處于至高無(wú)上的地位，社會(huì)的一切存在，無(wú)非都是為了滿足自身的需要，因此，需要密切關(guān)注人的價(jià)值的創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)。其次，馬克思哲學(xué)價(jià)值論對(duì)我們當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展有著重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。馬克思哲學(xué)價(jià)值論為當(dāng)代人類實(shí)踐提供了文化自覺(jué)和文化自信，為解決問(wèn)題提供了方法論的指導(dǎo)。最后，馬克思哲學(xué)價(jià)值論強(qiáng)調(diào)了價(jià)值的客觀性和實(shí)踐性，對(duì)于當(dāng)代人類價(jià)值在實(shí)踐中如何實(shí)現(xiàn)真理原則和價(jià)值原則進(jìn)行了辯證統(tǒng)一。

四、總結(jié)

馬克思哲學(xué)價(jià)值論是為了塑造人的價(jià)值取向而服務(wù)的，并且能夠落實(shí)到社會(huì)生活實(shí)踐當(dāng)中，其充分弘揚(yáng)群眾的創(chuàng)新精神，因?yàn)槿嗣袢罕娛菍?shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者。所以，馬克思哲學(xué)價(jià)值論的當(dāng)代意義是多方面的，并且隨著時(shí)代的發(fā)展，它的當(dāng)代價(jià)值會(huì)進(jìn)一步得到展現(xiàn)。因此，我們追尋的正真的馬克思哲學(xué)價(jià)值論的腳步要永不停歇，與時(shí)俱進(jìn)，共同開(kāi)創(chuàng)美好的未來(lái)。

（作者單位：四川省國(guó)土資源廳宣傳教育中心）endprint