淺談遼南高蹺的形成與發(fā)展現(xiàn)狀

屈泰然

摘要：本文以遼南地區(qū)的“高蹺舞”作為研究對象，通過書籍查閱來探究高蹺舞產(chǎn)生的環(huán)境、歷史、特點、類型、價值和遼南群眾的生態(tài)環(huán)境、生活方式和文化觀念之間的關(guān)系。同時了解“高蹺舞”在當(dāng)今社會中的轉(zhuǎn)變，來對“高蹺舞”做一個較全面、深入的描述和闡釋。本文主要闡述論文研究的目的、意義、國內(nèi)外動向和研究的方法等；追溯遼南高蹺的起源，考察遼南地區(qū)高蹺舞形成的歷史背景、社會環(huán)境和表現(xiàn)形態(tài)的變化。并且指出了“高蹺舞”是與社會環(huán)境之間的聯(lián)系；介紹遼南地區(qū)“高蹺舞”的地域性分布和特點，并從道具、服飾等方面來描述高蹺舞的風(fēng)格特點和內(nèi)含，更好地表現(xiàn)和分析高蹺舞，以及它的生存狀態(tài)；重視高蹺舞的價值，用多種途徑促進“高蹺舞”的傳承和發(fā)展。

關(guān)鍵詞： 風(fēng)格特點；表演形式；東北秧歌；傳承發(fā)展

一、關(guān)于高蹺舞的形成

由于遼南地區(qū)的地理環(huán)境、歷史條件和經(jīng)濟特性，造就了遼南高蹺的萌芽。在遼南地區(qū)，那里土地肥沃，交通便利，一直是內(nèi)地通向東北的重要通道。由于經(jīng)濟發(fā)展的需要，首先就創(chuàng)下了優(yōu)越的地理環(huán)境。使得遼寧、河北兩省在陸地上出關(guān)必經(jīng)遼寧省地區(qū)，而且在海上天津、唐山地區(qū)的漁民也如此往來。日積月累的溝通也帶來了各地的文化交流，把各地的民間文化傳到了遼南地區(qū)，日后慢慢吸收成為自己獨特的遼南特色。各類民間藝術(shù)開始嶄露頭角，發(fā)揮本長，娛樂和競技一體。最出彩的要數(shù)遼南高蹺，因為它是最特別的。它需要踩著高高的木蹺來表演，相比其他的民間藝術(shù)要高出一截，這種最搶鏡的獨特的方式，讓人們一下子就記住了。別看它高高的踩著木蹺，但是它的行動方便，表演獨特，得到了很高的評價。由此而來，遼南高蹺也慢慢發(fā)展起來。

二、關(guān)于遼南高蹺的現(xiàn)狀

遼南高蹺在國外還沒有太多的了解，在國內(nèi)也只是少數(shù)地區(qū)盛行的地域文化特產(chǎn)。在乾隆年間，冀、魯、豫等地區(qū)常年遭受大旱侵襲，為了疏散災(zāi)民和開墾荒地，一些來自冀、魯、豫等省的漢族移民進入遼南地區(qū)，并以山東居多，來扶持這里的生存環(huán)境，帶動經(jīng)濟，發(fā)展文化藝術(shù)。根據(jù)文獻資料和實地調(diào)查推斷，遼南高蹺形成的時間應(yīng)在乾隆以后，到了清代后期就慢慢發(fā)展成為了東北的典型高蹺，這是一種莫大的進步和肯定。

在1900年至1930年期間，同是高蹺的海城高蹺卻已經(jīng)達到了極盛時期。據(jù)有關(guān)資料記載，當(dāng)年由少帥張學(xué)良的同學(xué)舉薦，張作霖特邀海城高蹺進大帥府表演。這次表演算是上級對高蹺第一次的看重，藝人們也感到莫大的榮幸。高蹺隊一進院，首先擺了"架象"、"排山"等象征吉祥如意的造型。接下來，高蹺藝人各展絕活，有只舞不唱的《雙備馬》，《捕蝴蝶》；有光唱不舞的《王婆罵雞》等曲小調(diào)。這次表演中得到了的上級的認可、看重，就這樣遼南高蹺慢慢起來了。

遼南高蹺通過各地的演出交流，得到了發(fā)展。高蹺秧歌不僅在當(dāng)?shù)兀以趪鴥?nèi)外都有廣泛影響。1988年它在全國廣場民間舞蹈大賽中一舉奪冠，這是第一次的突破，這讓老藝人們由衷感慨，感受到自己的努力得到了見證，為中華文明增添了色彩。從此以后，更多的人認識了解了遼南高蹺，并在1997年以來多次參加國內(nèi)外各種盛大演出，由于它的表演獨樹一幟，顯示出東北地區(qū)高蹺秧歌的特色，被廣大人民群眾所認知、認可。

通過大批傳統(tǒng)文化愛好者的不懈努力和國家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，在2006年5月20日，海城高蹺經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。這就使得高蹺文化被保護起來。遼南高蹺也彼此的注重起來，東北秧歌也從遼南高蹺中獲得許多不可或缺的資料。

三、關(guān)于高蹺舞的發(fā)展

遼南地區(qū)的廟會眾多，其中最著名的要數(shù)迷鎮(zhèn)山的娘娘廟。雖然此廟在很早以前有過坍塌，但到了清太宗皇太極時期得到了全面的重修，而且定為了清皇室發(fā)祥地的保護神。從此以后清朝歷代皇帝都以此為尊，翻新廟會，燒香拜神，也使得娘娘廟成為了遼南地區(qū)最著名的廟會。廟會的興盛帶動了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟，一些來自各地的商民紛紛前來，每逢到了娘娘廟會，便在這里擺臺貿(mào)易，游玩娛樂。各地區(qū)的人民也帶來了家鄉(xiāng)的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品來這里買賣宣傳，形成了繁華的街市。由于廟會的成立，吸引了眾多的人群，也給各類表演謀生的藝人創(chuàng)造了環(huán)境。許多的城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村集聚組成了各類表演形式：高蹺、秧歌、小車、抬閣等等，來廟會上拜神祈福，演出交流。高蹺是廟會上最受歡迎的表演，在周鐵鉤的“天吉盛會”很有名氣，一直是表演節(jié)目不可缺少的主力軍。

正是這些廟會的出現(xiàn)，給遼南高蹺提供了合理的環(huán)境，讓更多的開始喜歡遼南高蹺。后來，高蹺藝人意識到只在木蹺上簡單的表演還是不夠的，老藝人們開始琢磨怎樣讓遼南高蹺變得豐富多彩。經(jīng)過不懈的追求，后來把當(dāng)?shù)氐难砀琛⒃u戲和二人轉(zhuǎn)中的技巧融入到高蹺中，有了這些內(nèi)容的豐富，使得高蹺一下子變得豐富多彩，呈現(xiàn)出舞樂融洽、技巧多變、靈活有趣的畫面。這就讓藝人們獲得了更多的表演機會，讓更多的人喜歡上遼南高蹺。在廟會演出或鄉(xiāng)村活動中是必不可少的表演形式，遼南高蹺也開始慢慢提高了表演的藝術(shù)性。

遼南高蹺的轉(zhuǎn)變讓它獲得了更多的演出機會，不僅在廟會村路演出，還得到了外地的邀請。遼南高蹺開始各地演出，把高蹺帶到各地域，從而也形成了當(dāng)?shù)氐母哕E。這時候的老藝人開始琢磨在高蹺的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)變成為自己的獨有風(fēng)格，長期的研究和考察，了解到遼南高蹺真正是在乾隆以后形成，到了清代后期慢慢成為東北的高蹺形式。我們大家了解的遼南高蹺是本世紀(jì)30年代以來，有一大批專業(yè)或非專業(yè)的藝人繼承和發(fā)展起來的。

遼南高蹺到現(xiàn)在還存在，當(dāng)?shù)氐乃嚾艘矔趶R會過節(jié)表演傳統(tǒng)文化。而東北秧歌的發(fā)展是提煉了遼南高蹺的風(fēng)格特點，并把它帶向舞臺和教育事業(yè)。東北秧歌的發(fā)展，如果沒有遼南高蹺的貢獻是走不到今天，那個大街小巷所認知的東北秧歌。東北秧歌的成長也帶動了遼南高蹺，這種關(guān)系都是相互存在，相互成長的。東北秧歌是一個成功的傳承傳統(tǒng)文化結(jié)晶的成果，也是一個優(yōu)秀的民間文化代言人。民間文化就是要更多的人來了解民間的生活，我們可以從東北秧歌的表演中找到那種民間氣息。中華上下五千年悠遠文化，我們不僅要傳承，還要創(chuàng)新發(fā)展。讓更多的人去接受民間文化，上升到對民間文化的一種愛。

參考文獻

[1].佟振國著.高蹺戲.《新美術(shù)》[J]，1988第4期

[2].楊久盛著.遼南高蹺秧歌音樂概說.《央音樂學(xué)院學(xué)報》[J]，1997第2期

[3].張淼著.遼南高蹺秧歌與人物扮相的溯源.《沈陽音樂學(xué)院學(xué)報》[J]，2009第4期

[4].祁允欽著.遼南高蹺秧歌音樂.《中國音樂》[J]，1989第1期

[5].白石著.手絹在東北秧歌教學(xué)中的價值與意義.《吉林藝術(shù)學(xué)院學(xué)報》[J]，2009第3期endprint