思想政治教育視域下師生關(guān)系的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向

鐘雨虹

[摘要]本文通過分析比較傳統(tǒng)思想政治教育師生關(guān)系與現(xiàn)代思想政治教育師生關(guān)系在教育理念、構(gòu)成方式、實踐形態(tài)和功能取向上的差異，嘗試揭示思想政治教育師生關(guān)系現(xiàn)代轉(zhuǎn)向的邏輯理路，以期為優(yōu)化思想政治教育師生關(guān)系、提高學(xué)校思想政治教育質(zhì)量提供借鑒。

[關(guān)鍵詞]師生關(guān)系；教育理念；構(gòu)成方式；實踐形態(tài)；功能取向

[中圖分類號]G641 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1671-5918（2016）19-0065-02

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2016.19.031 [本刊網(wǎng)址]http：∥www.hbxb.net

師生關(guān)系通常指教師和學(xué)生為實現(xiàn)教育目標(biāo)、完成教育任務(wù)，在傳播接受教育內(nèi)容、參與實施教育活動中所形成的教育教學(xué)關(guān)系、個人交往關(guān)系、心理情感關(guān)系、道德責(zé)任關(guān)系與精神共生關(guān)系。良好的思想政治教育師生關(guān)系是依據(jù)科學(xué)的教育理念、構(gòu)成方式、實踐形態(tài)和功能取向建構(gòu)生成的，并與社會背景發(fā)展緊密相關(guān)。改革開放以來，伴隨我國社會類型的跨越式發(fā)展和疊加式轉(zhuǎn)變以及社會背景新樣態(tài)的呈現(xiàn)，客觀上推動了傳統(tǒng)思想政治教育師生關(guān)系的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向。那么，思考傳統(tǒng)師生關(guān)系的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型主要可以從以下四方面著手：

一、教育理念轉(zhuǎn)向：從兩極到中介

教育理念是教育改革與發(fā)展的思想先導(dǎo)，也是師生關(guān)系轉(zhuǎn)換發(fā)展的觀念依據(jù)，有什么樣的教育理念就會產(chǎn)生什么樣的師生關(guān)系類型。而教育理念作為“人們對于教育現(xiàn)象（活動）的理性認識、理想追求及其所形成的教育思想觀念和教育哲學(xué)觀點”，又與一定的哲學(xué)思維方式緊密相連。因此，只有從哲學(xué)思維方式變革和教育理念創(chuàng)新發(fā)展的高度，才能全面準(zhǔn)確地把握思想政治教育師生關(guān)系由傳統(tǒng)到現(xiàn)代轉(zhuǎn)向的深層機理。不難發(fā)現(xiàn)，從“教師主體、學(xué)生客體說”到“主體際或主體間性說”發(fā)展歷程，生動反映了哲學(xué)思維方式和教育理念從兩極到中介的歷史轉(zhuǎn)向，推動了學(xué)生在思想政治教育過程中由被動到主動再到與教師平等對話、積極參與教育教學(xué)活動的辯證發(fā)展，為構(gòu)建現(xiàn)代思想政治教育師生關(guān)系提供了理論支撐。與此同時，教育理念“從兩極到中介”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向也存在理論隱患：一是“兩極對立思維方式的消解”可能沖擊思想政治教育合法性；二是學(xué)生的教育思想的深刻變革。盡管各學(xué)說在不同程度上仍存在缺陷與不足，但其所蘊含的對受教育者主體價值的認識與尊重折射出時代的進步、思想的發(fā)展、主體的覺醒，應(yīng)給予肯定。

二、構(gòu)成方式轉(zhuǎn)向：從威權(quán)到民主

師生關(guān)系的構(gòu)成方式是存在于教育主體與客體之間、對二者關(guān)系賦予實際意義的，也是師生關(guān)系轉(zhuǎn)換發(fā)展的具體表現(xiàn)，師生關(guān)系的構(gòu)成方式并無好壞、優(yōu)劣之分，都是一定時代背景下的產(chǎn)物，具有其存在的合理性。因此，只有從歷史文化傳統(tǒng)和社會發(fā)展轉(zhuǎn)型的高度，才能全面準(zhǔn)確地把握思想政治教育師生關(guān)系的構(gòu)成方式由威權(quán)到民主轉(zhuǎn)向的深層機理。目前新媒體技術(shù)的廣泛應(yīng)用直接影響了大眾的交流方式變革，國際范圍內(nèi)的文化交流也越來越頻繁和深入，西方文化中平等的師生關(guān)系也極大地沖擊著傳統(tǒng)的師生關(guān)系。教師主導(dǎo)、學(xué)生受導(dǎo)的關(guān)系逐漸改變，師生在人格、學(xué)識上更加平等。在信息時代之前，教師肩負著“傳道、授業(yè)、解惑”的責(zé)任與使命，對個人的成長發(fā)展起到了無與倫比的作用，具有崇高的社會地位；到了信息時代，老師不再是知識的壟斷者和唯一傳播者，師生關(guān)系的構(gòu)成方式也從威權(quán)向民主轉(zhuǎn)化。

三、實踐形態(tài)轉(zhuǎn)向：從單向到互動

實踐形態(tài)是教育改革與發(fā)展的具體表現(xiàn)，傳統(tǒng)的教育往往把知識文化的傳遞即“解釋世界”作為教育的重要目的。然而，馬克思指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！薄叭可鐣钤诒举|(zhì)上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決?！本彤?dāng)前來看，師生關(guān)系的實踐形態(tài)主要有以下三方面的轉(zhuǎn)變：

（一）方法形態(tài)：從獨白到對話

雖然自古便有“教學(xué)相長、互教互學(xué)”的說法，但教師作為教育資源的擁有者和傳播者，往往在課堂這一單一的教與學(xué)過程中實現(xiàn)對學(xué)生單向的知識輸送，學(xué)生處于被動授學(xué)的狀態(tài)；信息化時代帶來了知識、信息獲取渠道的豐富拓寬，師生溝通不再是單向和純信息的，而是雙向、交互作用的。此外，在對話這一開放式的環(huán)境中，師生通過相互傾聽與言說，實現(xiàn)理論知識的交流探討、精神層面的相互溝通及價值觀念的共享。可見，對話的本質(zhì)是一種‘共享，也正是共享促成“教學(xué)相長”的效應(yīng)更加明顯。

（二）目標(biāo)形態(tài)：從經(jīng)師到人師

隨著我國社會經(jīng)濟、政治和文化生活的嬗變，當(dāng)代師生關(guān)系受到市場經(jīng)濟的劇烈沖擊呈現(xiàn)商品化和功利化趨向，其職業(yè)道德觀念受到前所未有的沖擊和挑戰(zhàn)，部分教師不斷追求最大物化效益、最多物質(zhì)占有和物欲享受，道德失范現(xiàn)象頻發(fā)。弗洛姆關(guān)于現(xiàn)代性社會“異化綜合癥”概念指出：“人變成了商品，其生命變成了投資，以便獲得在現(xiàn)存市場條件下的可能得到的最大利潤。人與人之間的關(guān)系，從本質(zhì)上講不過是已經(jīng)以及異化為自動機器的人與人的關(guān)系?！狈从^當(dāng)前的教育領(lǐng)域，“異化”成為學(xué)校教育中師生關(guān)系的常態(tài)。利益關(guān)系、雇傭關(guān)系等等扭曲了健康的師生關(guān)系，既對學(xué)生的身心健康帶來傷害，引起消極的教學(xué)氛圍及教學(xué)人際關(guān)系的惡化，還直接導(dǎo)致教師傳統(tǒng)的“文化威信”和“崇高形象”日益喪失，進而影響教育目標(biāo)的實現(xiàn)和社會良好道德風(fēng)氣的形成。師生關(guān)系的教育意義有待反思。

（三）載體形態(tài)：從“面對面”溝通到“虛擬課堂”

隨著新媒體技術(shù)的廣泛應(yīng)用，輻射到教育領(lǐng)域中，便是信息化時代帶來的傳統(tǒng)課堂的巨大變革。一方面全新的教育教學(xué)模式和情境的構(gòu)建帶給傳統(tǒng)教育方式的巨大沖擊，以國內(nèi)外在教室改革中作出全方位、多層次的“立體式”改革為例，比如荷蘭的翻轉(zhuǎn)課堂式、清華大學(xué)的遠程課堂式、臺灣的平臺服務(wù)式未來教室、蘇州的電子書包式、青島的連線課堂式等，開辟了新的教育交往途徑和領(lǐng)域，擴大了教育覆蓋范圍，提升了教育交往活動的頻率；但另一方面這種虛擬化的師生交往關(guān)系降低了教師與學(xué)生親身融入教育活動的參與度，學(xué)生對教師的崇敬感與依賴感逐漸減弱，可能會帶來師生關(guān)系的疏離。那么，對這種關(guān)系的變遷應(yīng)辯證看待，學(xué)生對教師依賴感的削弱在一定程度上表明學(xué)生獨立性的增強，教師應(yīng)當(dāng)鼓勵和引導(dǎo)學(xué)生利用多元化的學(xué)習(xí)渠道，通過知識傳遞以外的人性化師生交流方式來拉近師生之間的關(guān)系。

四、功能取向轉(zhuǎn)向：從工具到人本

師生關(guān)系的功能取向是教育改革與發(fā)展的價值追求，也是師生關(guān)系轉(zhuǎn)換發(fā)展的現(xiàn)實關(guān)照，師生關(guān)系類型會對思想政治教育的實際功能發(fā)揮產(chǎn)生重要影響。因此，從思想政治教育的本質(zhì)目的來看，一方面，不同時代的師生關(guān)系基于歷史賦予的不同使命，會呈現(xiàn)出差異明顯的功能表征；另一方面，不同的功能表征是師生關(guān)系存在的基本職能在一定歷史條件中的具體反映。我國傳統(tǒng)教育基本的價值取向是以社會為本位，在國家意志與公共利益的基礎(chǔ)上教師的社會角色便產(chǎn)生，教師通過教育實現(xiàn)對學(xué)生的教化與管理。楊東平教授曾在《中國面向未來的教育理想、教育哲學(xué)》中指出，傳統(tǒng)教育所固有的國家功利主義價值，在新的社會發(fā)展和歷史境遇中被極大地激發(fā)和強化了。

思想政治教育的本質(zhì)目的是促進人在社會中的生存和發(fā)展，出發(fā)點是人，最終目的是促進人的自由全面發(fā)展，人的全面發(fā)展包括人格的健全、全面發(fā)展。然而，當(dāng)前的教育卻在對人的忽視中，培養(yǎng)了大批“經(jīng)濟人”、“技能人”等單向度的異化的人，導(dǎo)致學(xué)生人格的缺陷、甚至分裂。伽達默爾在《科學(xué)時代的理性》中也表達了類似的憂慮：“20世紀是第一個以技術(shù)起決定作用的方式重新確定的時代，并且開始使技術(shù)知識從掌握自然力量擴轉(zhuǎn)為掌握社會生活，所有這一切都是成熟的標(biāo)志，或者也可以說，是我們文明危機的標(biāo)志。”由教育工具回歸教育的首要任務(wù)便是將科學(xué)精神與人文精神統(tǒng)一，真正脫離人的工具化，使人通過教育實現(xiàn)自我，實現(xiàn)人的徹底解放，促進師生關(guān)系的良性發(fā)展。

概而言之，思想政治教育師生關(guān)系的轉(zhuǎn)向是傳統(tǒng)師生關(guān)系的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，也是基于教育理念、構(gòu)成方式、實踐形態(tài)和功能取向的漸進式的深層變化。哥頓曾說過：師生之間應(yīng)該是坦誠相對、彼此關(guān)懷、獨立而不依賴、尊重對方、彼此適應(yīng)對方的需求。教師應(yīng)繼續(xù)以開放的心態(tài)、平等的地位傾聽來自不同學(xué)生的聲音，理解個性差異；對學(xué)生而言，在感恩教師辛苦傳授知識的同時，又不能限于課堂內(nèi)容的獲取，堅持“吾愛吾師，吾更愛真理”的信念，有助于和諧融洽的師生關(guān)系的建立及教學(xué)活動的順利開展。endprint