高職院校傳承發展孔子孝道思想之我見

郭立年+++文小兵+++蔡敏

摘 要： 百德孝為本，百善孝為先。傳承發展孔子孝道思想，培養學生的感恩意識、責任擔當和仁愛精神，是提高高職學生道德修養和人文素質的一條重要途徑。傳承發展孔子孝道思想，要正確認識其價值，準確把握其內容，明確實現價值傳承的路徑與方法。

關鍵詞： 高職院校 孔子孝道思想 傳承與發展

傳承發展孔子孝道思想，要正確認識其價值，因為至今還有某些人對其存在誤解；要準確把握其內容，因為其中不乏跟現時代不相適應的元素；要明確傳承的路徑方法，因為要實現價值傳承不能僅僅停留于理論認識層面，還必須經過情感體驗和躬行踐履才能真正內化為個體的素質修養。

一、正確認識孔子孝道思想的價值

至今還有一些人認為，孔子孝道思想是“吃人”的封建禮教的根源，是扼殺自由人性的教條，是腐朽落后的封建思想，這是一種誤解。孔子是公認的世界文化名人、締造世界文化的四大圣人之一。據1988年《堪培拉時報》消息，當年第一屆諾貝爾獎得主國際會議提出建議：“如果人類要在21世紀生存下去，必須回首2500年，去吸取孔子的智慧。”由此可見，孔子在世界上的影響之大、地位之高。孔子思想的核心是“仁”，“仁者愛人”，怎么會“吃人”呢？以“三綱五常”為架構的封建禮教，是漢代以后的儒生為了迎合統治者維護統治的需要打著儒家旗號建立起來的，后來宋代朱熹甚至提出“存天理，滅人欲”，將其發展到極致，嚴重曲解了或者說基本上背離了孔孟孝道思想。這是我們必須正確認識的。因此，傳承發展孔子孝道思想，必須回到原點，回到先秦儒家經典。

孔子是他之前的古代文化的集大成者，他的孝道思想是對古代孝文化的繼承和提升。其主要價值：一是他把孝作為實行仁的根本，并由家庭倫理道德推廣、擴展到“泛愛眾”的仁德，有利于家庭和睦、人際關系和諧和社會穩定，有利于形成尊老愛幼的社會風尚，增強民族凝聚力。他認為，將孝這種人內心中敬愛父母的至誠情感，推廣到兄長身上就是悌，推廣到朋友身上就是信義，推廣到眾人身上就是仁愛，推廣到萬物身上就是慈善。二是他認為對父母不僅要奉養而且要敬養，要將物質的滿足與精神的慰藉結合起來，對人類社會養老尊親具有普遍意義和永恒的價值。三是他明確提出了諫親的思想。他認為，當父母有錯時不能一味順從，子女在不違背禮的前提下有規勸父母改正錯誤的義務。孝不是愚孝，忠不能愚忠，這是孔子孝道思想極有價值的內容。四是他認為孝必須受禮的約束，并制定了一系列關于禮的規定，為孝的具體落實提供了制度上的保障，對中華民族禮儀文化的發展產生了深遠的影響。這些規定在《孝經》里有詳細的表述，當然有的已不適應時代的需要。孔子孝道思想已經成為民族精神的重要組成部分，成為中華民族的文化基因。

二、準確把握孔子孝道思想的內容

1.對父母既要奉養更要敬養。子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？”[1]為政子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”[1]為政孔子認為，奉養父母不能僅僅提供衣食，滿足其物質需要，而且要滿足其精神需要，內心要有至誠的尊敬、敬愛之情，表現在外則是始終如一、任勞任怨、和顏悅色的良好態度。“曾子養曾晳，必有酒肉；將徹，必請所與；問有余，必曰‘有。”[2]離婁上曾參是踐行了孔子思想的典范，奉養父親做到了養其“志”，也就是敬養。

2.既要“無違”又要“幾諫”。孟懿子問孝。子曰：“無違。”[1]為政曾子曰：“敢問子從父之令，可謂孝乎？”子曰：“是何言與，是何言與！……父有爭子，則身不陷于不義。……從父之令，又焉得為孝乎！”[3]諫諍章子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”[1]里仁“無違”即不違背孝道的種種禮節，并不是做任何事情都不能違背父母的意志。孔子認為：父母有錯時，子女要諫諍，規勸其改正錯誤，讓父母免于陷入不義，但又要懷敬愛之情，態度柔和、語氣委婉，不失其禮；因為父母也是平常人，不可能不犯錯。長期以來，有人認為孝敬就是要一切順從父母，否則就是忤逆。在封建社會甚至有“天下無不是之父母”“父要子亡，子不得不亡”等謬論。這些都是違背孔子孝道思想的。同時，孔子認為父慈與子孝、君禮與臣忠、兄友與弟恭是相輔相成的，尊長必須作好表率，此所謂“君君，臣臣，父父，子子”[1]顏淵。

3.將盡孝貫穿父母生前死后。子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”[1]為政孔子認為，孝敬父母要善始善終，生前按禮的要求敬養，死后循禮的要求安葬及祭祀亡靈。他還提出了“三年之喪”，但又說為父母操辦喪事“與其易也，寧戚”[1]八佾（與其儀式上治辦周備，不如內心真正哀傷）。禮是仁的外在表現，仁是禮的內在要求。可見，孔子既注重形式又更重視內在的要求。從現在的角度來看，禮的程序未免過于煩瑣，尤其是“三年之喪”是沒有必要也無法做到了。因此，我們要推陳出新，對待父母的喪事，既要禮儀上節儉又不能失去內心因父母過世而應有悲傷之情，以及對父母的懷念、感恩之情。

4.由尊重長輩推廣到廣敬博愛。“睦于父母之黨，可謂孝矣”[4]坊記。子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”[1]學而孔子認為，由敬愛父母、尊敬兄長推廣到與父母的親人也和睦相處，才可以稱作孝。由此，還可推廣到“泛愛眾”即尊重長輩、博愛大眾。后來，孟子在此基礎上提出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”[2]梁惠王上，進一步將孝發展成為一種普遍的社會道德。由孝敬父母推廣到“睦于父母之黨”，進而博愛眾人，孔子為我們提升學生道德修養提供了符合人性發展規律的邏輯思路。

5.愛惜身體與立身揚名。子曰：“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。”[3]開宗明義章孔子認為，愛惜父母給的身體，是孝的開始；人生有所建樹，讓父母獲得榮耀，是孝的終極目標。這一傳統觀念曾經造就了眾多杰出的愛國愛民的英才。但是，它畢竟是從個人和家庭的角度來說的，視野未免狹小。在新的時代，我們應該突破個人和家庭局限，將個人理想與人生價值的實現與社會發展、國家富強、人民幸福結合起來，與中國夢的實現融為一體。

三、明確實現價值傳承的路徑方法

一是將孝道教育與培養感恩意識結合起來。孝是一切善行的根源，是美好德行的基礎，是道德修養的根本和起點。高職學生的思想道德素質整體是好的，但也有部分同學孝道觀念淡薄。其主要表現：言行上不尊重父母，聽不進父母的正確意見；不能接受老師和同學的善意批評，不能與同學團結友愛、和諧相處；不珍惜父母的勞動成果，存在攀比、奢侈、浪費現象；沉迷網絡游戲，不愛惜自己的身體，不珍視他人及動植物的生命；沒有堅定的理想信念和人生追求。因此，加強孝道教育十分必要。首先，要結合學習孔子孝道思想，擺事實、講道理，將父母生育、養育、教育子女的辛勞講清楚，觸動學生的思想靈魂，激發情感認同；其次要通過組織主題班會等活動，讓學生將父母的恩情說出來、唱出來、寫出來，將情感認同上升為理性認識；再次，要因勢利導培養學生的感恩意識，并通過引導學生探討如何感恩父母，感恩學校、老師、朋友，感恩社會等問題，將感恩之情轉化為治學、修德、立業的內在動力和實際行動。

二是將感恩教育與培養責任意識結合起來。責任教育是道德教育的核心和本質。培養責任意識，有助于學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，有助于學生提升道德修養、健全人格。感恩能萌生責任意識，孝是感恩父母，能萌生對父母負責的意識；悌是感恩兄長，能萌生對兄長負責的意識；守信義是對朋友負責；泛愛眾對大眾負責；忠是對社會、對國家負責。因此，結合孝道教育培養學生的責任意識，是可行的并且意義重大。首先要培養學生對自己負責的意識。自覺珍視生命，科學規劃好自己的未來，努力學習專業知識、培養專業技能，最大限度地開發潛能，發展和完善自己。其次要培養學生對父母、對家庭負責的意識。意識到自己所承載的家人的期望，從而主動地承擔對家庭及親人應盡的責任與義務。再次要培養對朋友、對同學、對將來的職業、對社會和國家負責的意識，培養責任擔當和仁愛精神。此外，還要讓學生懂得，作為一個社會化的人，就必定要承擔一定的責任。

三是注重在躬行踐履中提高自我教育能力。心懷感恩的人，胸襟寬廣，言行篤實，常常能感受到生活的幸福與美好，享受到人際關系和諧帶來的快樂；施恩與履行責任，能體現自己的力量與價值，收獲他人的理解、認可和善意的回應，獲得內心的坦然與愉悅、精神的充實與豐盈。這種幸福感反過來成為持久激勵人們自覺躬行踐履的強大力量。因此，我們一方面要提供實踐機會讓學生體驗自己行為所帶來的成就感和自豪感，另一方面要在實踐中引導他們學會反思和自省，提高自我教育能力，逐步將感恩、施恩與盡責轉化為自覺主動的行為。比如：開展感恩父母的活動，利用寒暑假為父母分擔家務，跟父母一起生產勞動；開展幫扶救困活動，幫助有困難的同學渡過難關，為敬老院的老人打掃衛生；開展義務支教和志愿者活動，幫助小學、初中學生補習功課，利用所學技能為附近社區居民服務，等等，為學生提供情感體驗的實踐機會。還可通過開展以“我的+”為主題的班會活動，引導學生主動反省自己，提高自我教育能力。

參考文獻：

[1]傅佩榮.傅佩榮譯解論語[M].北京：東方出版社，2012.

[2]傅佩榮.傅佩榮譯解孟子[M].北京：東方出版社，2012.

[3]孝經[A].十三經注書[C].上海：上海古籍出版社，1997.

[4]禮記[A].十三經注書[C].上海：上海古籍出版社，1997.

基金項目：本文系湖南省教育科學“十三五”規劃課題《選擇利用“四書”中的人文教育資源提高高職學生人文素質研究》的階段性研究成果。（課題編號：XJK17BZY048）