“問題學生”孟子

文/彥氏

“問題學生”孟子

文/彥氏

孟子，戰國時期偉大的思想家、教育家，儒家學派的代表人物，與孔子并稱“孔孟”。孟子特別善于提問，他不生硬照搬書本上的知識，總是帶著問題去學習，甚至對古代先賢的很多說法也常常提出質疑。

先賢的話就一定對嗎？

孔子是一位非常重禮法、重孝道的哲學家，他曾提出“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”的觀點。孔子在禮法方面講究“君君臣臣父父子子”，他也嚴格按照這種立法原則來教育自己的孩子，以至他的兒子見到他都倍感拘謹。不僅如此，孔子更是提出了“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣”的孝道觀念。大體意思就是：“當一個人的父親在世的時候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對父親的做事風范長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。”這一觀念說明父親的權力是非常大的，不僅在父親生前，子女要絕對服從父親的意志，就是父親去世了，子女在相當長的時間里也不能違背父親的意愿和做法。

對于孔子這種強調絕對服從“父權”的說法，年輕的孟子就提出了質疑和挑戰。孟子在課堂上就和他的老師展開了一場別開生面的辯論。他說：“父親做的事情不一定都是對的，如果對父親的做法一味盲從，一旦父親犯了錯誤，那不就貽害子孫了嗎？”為了讓自己的觀點有理有據，孟子還舉出了大禹治水的例子，他說：“上古時期，洪水泛濫，部落首領派鯀去治理洪水。鯀用石頭、泥土不斷加高堤壩，想要遏止洪水，結果決堤時，洪水俯沖下來造成了更嚴重的水患。鯀的防洪措施徹底失敗，后來鯀的兒子禹繼承了父親未竟的治水事業。他一反父親圍堵的做法，轉而四處修通水渠、掘開水壩，放水歸流，使得四方洪水順勢東流入大海。然后他又沿途指導百姓將居所遷往地勢高的地方，在水流湍急的地方修高湖、發展水利，在水流緩慢的地方建村落、開墾農田。這樣既治理了水患，又發展了生產、改善了民生。如果禹不改變父親的治水方法，而是一味地‘三年不改其志’，那恐怕天下人都成了水中魚蝦啦！”孟子的這番雄辯，老師和同學們都很認可。

子產并不是一位合格的官員

子產主持鄭國政務，非常愛護百姓，聽取百姓的意見，他甚至還經常用自己的船送百姓過溱、洧兩河。世人對子產這種親民的做法非常贊賞。孟子對此卻又有不同的看法。孟子評論說：“子產雖然能給百姓私恩小利，卻不懂得公平正大的政事原則。就拿過河這件事來說，在農閑的時候，可以組織百姓修橋，一個月可搭一座獨木橋，兩個月就能建成可通車輿的橋，如此一來，兩岸百姓就不必為過河而煩惱了。君子只要能處理好政務，即使鳴鑼開道，招搖過市也無所謂，何必守在河邊，用船將每個過河的百姓送到對岸呢？而且即使當政者真心想取悅每個人，時間也不夠用啊！”

由此，孟子反駁了孔子對子產的評價，他認為子產“惠而不知為政”，意思是說孔子贊揚子產這個人很賢德是對的，但是，子產并不懂得怎樣做一名合格的政府官員。

孔子有一位很出色的學生叫子產，孔子曾經贊揚他，“其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義”，認為子產能夠秉持君子之道。

盡信《書》不如無《書》

《尚書·周書》中記載：武王伐紂時，戰爭進行得十分慘烈，在牧野之戰中甚至發生了大規模屠殺。書中講到：“甲子昧爽，受率其旅若林，會于牧野。罔有敵于我師，前徒倒戈，攻于后以北，血流漂杵。”大概意思是：甲子日清早，商紂王率領他浩浩蕩蕩的軍隊，與周武王會戰于牧野。他的軍隊卻沒有抵抗武王的軍隊，前面的士卒反戈向后面攻擊，因而大敗，尸骨成堆、血流成河，血多得甚至可以漂起木杵。讀到這里，年輕的孟子又發表了自己獨到的見解：實施仁道的人放眼天下沒有對手，仁道的周武王討伐極不仁道的殷紂王，戰爭應該是一邊倒的局面，商朝的軍隊一觸即潰、土崩瓦解，怎么會死那么多人，血流成河甚至能讓木杵漂起來呢？這肯定是寫史書的人太夸張啦！

果然，我們仔細翻閱《周書》還是能夠找到較為詳細的記載：周軍先由呂尚率數百名精兵上前挑戰，震懾商軍并擾亂其陣腳，然后周武王親率主力跟進沖殺，將對方的陣形徹底打亂。商軍中的奴隸和戰俘斗志全無，紛紛倒戈，再加上身后聯軍的戰車、甲士、步兵的層層進攻，商軍僅僅抵抗了一天就全線崩潰了。這場戰爭是一場仁者之戰，所謂的作戰，基本上就是在抓俘虜，戰爭的場面應該不至于像“流血漂杵”那般慘烈！

孟子在讀《尚書》的時候，曾對書中關于“牧野之戰”的記載提出了質疑。

可以看出，孟子并不是死讀書、讀死書，而是能夠提出自己的見解，把書給讀活了。正是因為孟子讀書時能夠思辨，一邊讀圣賢書、一邊兼收并蓄，最后才能學諸子百家之長而成一家之言，成為戰國時期的偉大思想家。

彥氏，吉林大學文學博士，曾在北京、上海、浙江、福建、廣東等地游學10年，將語文、歷史、國學、書法融會貫通，創立“彥氏私學”，用新國文、新私塾的理念教授國文、宣講國學，普及作文、書法知識，其新穎的教學方法受到學生們的喜愛。