魯九皋經世致用文藝觀簡論

陳華?洪新華

摘要：魯九皋作為清中葉于桐城派在江西的傳播具有卓著貢獻的散文家，討論其文藝思想，有助于我們進一步認識其文學影響與地位。魯九皋的創作實踐有力地凸顯了他在文藝上秉持的“經世致用”思想。這一思想觀念，可從其文學宗旨、態度及風格三個方面予以探析佐證。

關鍵詞：魯九皋；文藝思想；經世致用

魯九皋（1732-1794），原名仕驥，字絜非，號樂廬，人稱山木先生。魯氏是清中葉江西籍散文家，其于桐城派在江西的傳播影響卓著，作為其門徒同時也是他外甥的陳用光即是最典型的桐城派代表作家之一。魯九皋雖被視為桐城派江西分支發展壯大的重要推動者，但其本身自有不同于桐城派的文藝觀。本文綜合魯九皋的創作實際及其他相關史料，對魯九皋文藝思想做一探析，以期引起我們對這一位聲名不顯的文學家的地位的再認識，若有助于文學史家深入研究有清一代文藝思想，則此文幸甚。

魯九皋的文藝思想，最突出的一點就是經世致用。即在他看來，文藝的作用即在于“有資于勸懲”，心系天下，對國家、社會、民生的發展有著現實的推動作用在現存《魯山木先生文集》中“世用”一詞凡數十見，其具體的創作實踐也充分地顯露了魯九皋對文藝服務于現實需要的這一文藝宗旨的堅守不移。具體而言，魯九皋的經世致用觀念集中體現在以下幾大方面。

一、宗旨上布道勸世，資政恤民

魯九皋經世致用文藝觀念首先體現在布道勸世和資政恤民這兩個文項具體宗旨上。

布道勸世，即認為文章應該在勸導民眾尊奉禮教方面具有引領作用，誠如陳用光在《魯山木先生文集》的序言所說：“其細民之為農、工、商賈者，濡染學士之風，皆知忠孝之節。”魯九皋在《書韓文公登封縣尉盧殷墓志后》中評論道：“言焉而有資于勸懲，君子觀之，有以知其情正也。”他在韓愈寫的這篇墓志銘之后所發的議論，高度肯定了文章之于勸誡民風世道方面的意義。這種勸世思想與魯九皋本人的居鄉行為極為一致。關于這點，我們可以從兩個實例予以說明。一是魯九皋作為乾隆三十六年（1771）進士，他為了奉養雙親，鄉居10余年后才接受朝廷任命。二是他在《寄韓理堂書》中自述道：“仕驥于占晴課雨之余，娓娓為之講明尊君親上之旨，慈孝友恭之誼。”可見，魯九皋是以實際行動，始終如一地踐行他的勸世主張。

資政恤民，即主張文章應該在反應社會現實，關懷民生，以有助于改善統治與民生。在《書蘇文定公申三省罷青苗狀后》一文中魯氏極力陳述文學對文人實現自我價值的意義：“蓋以學者，今日讀書，異日出而仕宦。大者有國計民生之責，小者有州邑民社之寄。即不然，亦有鄉黨鄰里之望。必講求有素，而后臨事有所措也。此皆儒者分內事也。”在文章中，魯氏將讀書人所要實現的人生價值分成三個層次，無論哪一個層次，都必須借助文學對自己的教導之功。在《書范文正公家書后》中作者同樣內涵的表述，“天災時疫，生民疾苦，四方利病，亦時時見于紙墨，雖家書也，而天下之故系焉。”最為典型的是魯九皋的《上謝太常書》，這篇文章中，魯九皋記錄了水患帶給人民的災難：“仕驥于五月二十六日出都，附舟南下……夏潦泛濫，越臨清以南更益甚，沿河堤岸崩潰決溢，附堤居民辦在巨浸中。頹垣敗壁，莫避風雨。高粱已將成熟，水淹后腐爛焦枯，而河中流尸累累，載沉載浮，尤令人傷心慘目不忍見。”表達了對水災中百姓的深切同情。

二、態度上圓融通達，誠真切實

為了能夠更好地實現文藝經世致用的目的，魯九皋在對待文學的態度上具有圓融通達，誠真切實的特點。

他自身所推崇的雖然是“誦先圣之遺言，重名義而敦禮教”，“以敦厚仁恕之習為尚”，但只要有益于教化人倫，即便是對道義上有所虧缺的人物的作品也并不是一概否定。如《讀法言》對楊揚雄著作的態度：“不以人廢言，雄之仕莽，誠昧于去就之義，君子所羞，其書之所言有足采者，亦何必廢也？”魯九皋認為，揚雄侍從王莽，固然是節義上的缺憾，但其政治上的污點，并不能成為完全否定其著述的依據。只要有益于現實人生與社會，那么就不宜因人廢言，作出一概否定的判斷。同樣，對于關涉佛老思想的作品，他也采取了包容的態度，雖然對佛老思想持貶斥態度，但他同時又在《書釋氏死生輪回說》中認為，“乃其說有可以警頑發蒙者，未嘗不可節取焉”，意即只要有助于警示啟發那些冥頑懵懂者，明白圣賢之道，即便是生死輪回的佛家觀念中的一些言論也不妨采用。在對李翱《復性書》這樣融合儒道兩派思想的著作的評價中則明確了取舍的依據，“讀是書者，師其復性之善，而不惑于其情昏之說，則得矣”。在這個評論中，肯定了其中的儒家所推崇的性善之說，而摒棄了其主張的“情昏之說”。

魯九皋在大量的篇章中反復強調誠真切實的創作態度。《詩學源流考》是魯九皋對歷代詩歌的總評，其中他評論各家詩作總結道：“吾由漢迄明，期間得大宗五人焉，曰曹子建、陶淵明、李太白、杜子美、韓昌黎。”在具體點評中，他肯定了以曹植、淵明為代表的誠真切實的創作態度：“子建尤為杰出，多借樂府題以歌詠時事”“陶公超然閑淡，時時歌詠其性情，而真詩以出，風雅之盛，復媲于建安矣”。而對于那種浮華不實的態度則毫不留情地摒棄，如《詩學源流考》“傅玄、潘岳，并擅時譽，然文采徒存，性真不附，詩道至此少衰。唯太沖《詠史》，景純《游仙》，劉琨傷亂，頗能振興”，《復友人書》“夫所謂文焉而已者，此世俗浮華工巧之文也”等等皆可見出這一點。

在他的其他議論中，亦有大量的對誠真切實予以推重的內容。不妨列舉如下：

《書羅臺山張爾岐傳后》“言道者又安得舍理以為言乎”《書范文正公家書后》“如公之言，必若公者，乃足以充其名實。嗚呼，此豈可偽為者耶”《書鉛山蔣太史官戒詩后》“其為言也，質而誠”《與汪愛廬書》“每讀陽明子書，則胸中浩浩乎若與曩者異，豈其性之所好耶？無亦其真氣洋溢有以感人于不知耶”《與李魯一書》“以為誠之一言于傳志尤要”等。

自上引各篇所論，我們不難看出魯九皋所秉持的誠真切實為文的態度。

三、風格上沖夷和易，簡古自然

基于城真切實的創作態度，魯九皋的作品所體現的風格大底為“沖夷和易”“簡古自然”，這樣的風格可從姚鼐、陳用光等友徒對他的評論和其自身所推崇的風格與實際作品得以充分地印證。

各家評論其文章風格，都強調了淡泊自然之風。試舉數例如下：

王昶“南宋大底淳古淡泊，不事雕飾……，文字之淡泊，逾于尋常，夫能接南宋之緒著于簡斷”韓夢周“絜非之文，既得其自然，其于梅崖必有合以天者”姚鼐“讀其文，沖夷和易而有體，亦知其必為君子”“宋朝歐陽、曾間之文，其才皆偏于柔之美者也。歐公能取異己者之長而時濟之，曾公能避所短而不犯。觀先生之文，殆近于二公焉”。陳用光“既受古文法于梅崖先生，而其所自得沖淡夷猶”傅安：“心平氣和，仁義之言，藹如也”等等。以上各家所論，無不集中在淡泊平和自然的特點上，足見魯九皋的作品風格是極為鮮明的。

在魯九皋自身所推崇的風格中亦可得以說明。前述魯九皋《詩學源流考》中他評論陶淵明的“陶公超然閑淡”與評論韋應物的“大歷而後，風格漸降，獨韋應物以古詩稱於是。其詩專師陶公，兼取謝氏，前人所謂“發纖于簡古，寄至味於于淡泊”，氣象近道，蓋卓乎不為時域者也。”皆可證明魯氏對簡古淡泊風格的推重。此外，他在《與韓公復書》上說：“取其自然為文指法。”又強調了“自然”之風的重要性。上引魯九皋言論，足可以說明魯氏為文風格上的“沖夷和易”與“簡古自然”。

此外，魯九皋自身的創作，其文章大都以簡明樸實文字，闡述道理，敘寫人事，通俗易懂。如《性命》《氣質》《五常》《私欲》等篇章都發論簡潔，精悍厚實，如《游石門洞記》《息廬記》《還俗亭記》等篇章敘寫自然平淡而自有其豐富意蘊，讀來耐人尋味。

綜上所述，魯九皋根本上還是抱持了儒家“興觀群怨”“發乎情，止乎禮義”的文學原則與理念，加之其受王陽明文學實用觀念和自身的個性因素等影響，最終形成了他以“經世致用”為核心的文藝觀。

參考文獻：

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（作者簡介：陳華 江西中醫藥大學馬克思主義學院；洪新華 江西蓮塘一中）