肇慶歷史故事之文化解析與傳承

蔡曉麗+黃冬華+李嘉敏+梁泳琪

摘 要： 包拯在肇慶端州為官三年，對肇慶的影響是潛移默化的。本文對肇慶包公文化的分析研究著重在文化、經(jīng)濟(jì)等方面，以包拯在端州留下的文化精神對肇慶當(dāng)代的影響為基點，圍繞肇慶包公文化的挖掘及傳承形式，如藝術(shù)形式、教育基地、旅游景點、民俗活動闡述包公文化的內(nèi)涵及商業(yè)價值，并通過數(shù)據(jù)分析、實地考察找出文化開發(fā)利用中遇到的問題，擬出相應(yīng)的解決措施，旨在找到一條合適肇慶發(fā)展的道路。

關(guān)鍵詞： 肇慶包公文化 傳承 發(fā)展 開發(fā)問題 解決措施

一、包公文化對肇慶發(fā)展的潛在影響

近年來肇慶市的知名度逐漸提高，經(jīng)濟(jì)實力得到了很大的提升。但其對歷史文化的開發(fā)力度尚不足，以包公文化為例，它作為一個城市文化傳播的名片，應(yīng)該極力開發(fā)，以提升肇慶的軟實力。但相對于合肥來說，肇慶缺乏挖掘、開發(fā)的有效方法。包拯在開封為官一年零三個月就名揚天下，但是他在肇慶為官三年而世人知之甚少，這是值得思考的現(xiàn)象。鑒于此，傳承、解釋和開發(fā)肇慶的包公歷史文化，是時代發(fā)展的趨勢。

包拯在端州為官三年，他所留下的品質(zhì)及精神對肇慶的發(fā)展產(chǎn)生了潛移默化的影響，本模塊著重圍繞文化和經(jīng)濟(jì)分析。

在文化方面，他的孝義及廉政等品質(zhì)對肇慶的發(fā)展有著教化與規(guī)范的作用。在歷史長河中，中國的文人武士在仕途中經(jīng)常面臨一大困境：家與國、忠與孝的兩大矛盾。盡忠則勢必遠(yuǎn)游四方，父母老無所養(yǎng)；盡孝則不能報效祖國。包拯以“清正廉潔”的形象深入人心的同時，他的一片孝心也是廣為世人稱贊。包拯曾說：“生于草茅，蚤從宦學(xué)，盡信前書之載，竊慕古人之為，知事君行己之方，有竭忠死義之分。”[1]對于一個家庭來說，進(jìn)士及第是光宗耀祖之事。但是，包拯卻為了孝養(yǎng)父母雙親、恪守孝道而辭官歸養(yǎng)。這無疑對重視孝治的宋代有一定的影響。首先，在選拔官員制度上，宋朝統(tǒng)治者沿襲了漢以來的政策，孝悌舉人成了選拔官員的制度之一。因此，以孝道的標(biāo)準(zhǔn)選拔人才，對當(dāng)時教育的內(nèi)容和志向等方面起到了風(fēng)向標(biāo)的作用。其次，孝成了當(dāng)時社會教育的主要內(nèi)容，重視以孝道教育士民百姓。在宋代科舉考試中，《孝經(jīng)》成了必考的考試科目。接受教育就要學(xué)習(xí)孝經(jīng)，孝道觀念從而深入人心。如今，肇慶的教育逐漸重視傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，如小學(xué)開始學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》、《千字文》等科目，在一定程度上受到了包拯“孝道”的影響。

包拯對肇慶的影響還體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)層面上。他因地制宜，開創(chuàng)了珠江三角洲桑基魚塘式農(nóng)業(yè)的雛形，為民眾開了一條自主的路，拉動了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)增長。他設(shè)立了一座龐大的儲糧備荒的谷倉，為農(nóng)民提供了充足的糧食。在包拯治理端州期間，端州的官衙得到了新的構(gòu)建，為當(dāng)?shù)氐膭趧恿?chuàng)造了機(jī)會。此外，他下令開渠排水，使現(xiàn)在七星巖景區(qū)的山水布局顯露出雛形。包拯具有“薄賦斂，寬力役，救荒謹(jǐn)，三者不失。然后，幼有所養(yǎng)，老有所終”的理念[2]。在包拯的努力下，端州從一個狹小的軍事城堡變成了一個港口城市，而港口城市恰恰讓端州的人民有了更多的交流，貨物交換的頻率也高了。首先，以七星巖為例。七星巖作為肇慶市的旅游景點之一，景色迷人，每年都吸引大量的游客。這不僅拉動了肇慶旅游業(yè)，還拉動了肇慶市的交通業(yè)及商業(yè)的發(fā)展。另外，包公祠作為一個文化產(chǎn)物。對外，它能吸資；對內(nèi)，它發(fā)展自己的文化，宣傳包公廉潔奉公的精神，完善肇慶的經(jīng)濟(jì)規(guī)劃。追溯古今，“包公擲硯”的故事，一方面能提高端州硯的宣傳力度，促進(jìn)肇慶硯業(yè)的發(fā)展。另一方面，硯作為緊密相連的“文房四寶”之一，發(fā)展肇慶的制硯業(yè)，能拉動肇慶市文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，甚至形成“文房四寶”產(chǎn)業(yè)鏈。除以上一些益處，就影視業(yè)而言，除《少年包青天》等電視劇外，“這些年國內(nèi)外出版的有關(guān)包公歷史、理論研究、文藝作品等新書籍有20多種”[3]。肇慶的民眾在觀賞電視劇，購買包公相關(guān)書籍及文化產(chǎn)品中能提高當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)收入。

由此可見，包公文化對肇慶的發(fā)展有了風(fēng)向標(biāo)的作用。包公祠作為肇慶的文化載體，如能充分開發(fā)，將成為肇慶走出去的有利契機(jī)。

二、肇慶包公文化的挖掘與傳承形式

隨著時代的發(fā)展，那些膾炙人心的包公故事逐漸衍化成肇慶獨具特色的包公文化，對包拯在肇慶留下的文化進(jìn)行發(fā)掘與傳承，將豐富肇慶整座城市的文化內(nèi)涵，為肇慶文化的發(fā)展提供重要的條件。

（一）出現(xiàn)豐富多樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式

人們的文化需求不斷擴(kuò)大，傳承包公清政文化的藝術(shù)表現(xiàn)形式日漸豐富多樣。近幾年來，廣東肇慶基于包公故事與文化，不斷創(chuàng)作出許多人們喜聞樂見的作品。

例如2015年底，肇慶本地美術(shù)家創(chuàng)作的《包公興端州》連環(huán)畫正式出版。該書以64幅惟妙惟肖的簡筆畫，圖文并茂地娓娓道出包公在端州勤政為民、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、關(guān)注民生、重教興文、清正廉潔的事跡，傳揚清正廉明思想，部分《包公興端州》連環(huán)畫被贈予端州區(qū)部分小學(xué)，鼓勵學(xué)生讀包公歷史、學(xué)包公精神[4]。又例如，2015年8月，在肇慶包公文化園宋文化街上，吳川木偶戲協(xié)會以國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)木偶戲演繹包公故事。2016年，肇慶包公文化園清風(fēng)藝術(shù)團(tuán)編排輕型情景劇《包公頌》，傳揚包公廉潔文化等，運用老百姓特別是青少年喜聞樂見的方式，向社會廣泛傳揚包公文化的多次創(chuàng)新嘗試，力圖使包公文化深入人心。

（二）開發(fā)出肇慶包公祠、包公文化園等教育基地和旅游景點

歷史具有傳承性，包拯的政績于今天來看，仍起到不可或缺的作用。在我國，人們自古就有修建祠堂紀(jì)念祖宗或名人的習(xí)慣，以至于到如今成為中國文化中的一道風(fēng)景線——祠堂文化。因此，肇慶人民為了紀(jì)念包公，便仿照宋代的建筑群，建造出占地面積11500平方米且具有嶺南古建筑風(fēng)格和特色的建筑，成了端州的一大旅游景點。不僅如此，也成為人們精神文明建設(shè)的重要窗口——品德廉政的教育基地。

與此同時，包公文化園常常舉辦不同的活動，如吟誦“三字經(jīng)”、招募學(xué)生志愿者、開展古玩市場活動，促使肇慶市民特別是青少年做到參與活動與學(xué)習(xí)傳承包公文化兩不誤，體現(xiàn)出肇慶歷史文化的價值。包公文化園的魅力、親和力貫穿在創(chuàng)意、藝術(shù)享受及文化休閑上，所以各個年齡層的游客都能通過園區(qū)建設(shè)感受文化的氛圍。這里既有地方特色又遍及全國、有現(xiàn)實的基礎(chǔ)又有歷史脈搏，不是通過枯燥乏味的說教方式就能讓人潛移默化地學(xué)習(xí)感悟中國廉政文化的。包公文化園的建立，不僅傳承了肇慶包公文化，更在一定程度上帶動了肇慶旅游的發(fā)展。開園不到1個月，已接待參觀學(xué)習(xí)34000多人次，其中252個機(jī)關(guān)單位8000多名黨，黨員干部、26000多游客前來參觀學(xué)習(xí)，平均每天客流量達(dá)1200多人次[5]。2017年的“包公誕”活動還表示40集的新版包青天將在端州區(qū)開拍，這無疑是將肇慶文化搬上熒屏，拉動肇慶旅游業(yè)的發(fā)展。endprint

（三）恢復(fù)利用“包公誕”包公巡演的民俗活動

據(jù)包公文化園館藏明代碑刻“宋包孝肅公新祠記”所載，因包公有功于民而祀之，古端州有官民春秋兩祭包公的規(guī)例。后來每年農(nóng)歷二月十五在端州舉辦的“包公誕”成為傳襲千百年的節(jié)慶習(xí)俗，現(xiàn)已被列為肇慶市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。“包公誕”的內(nèi)容有很多，比如包公賀壽、包公巡游送福、醒獅武術(shù)表演、有獎競猜、文化街產(chǎn)品展銷、舞臺演出等。其中，包公賀壽環(huán)節(jié)，將按傳統(tǒng)恢復(fù)奠幣、獻(xiàn)酒、誦祭文、飲福受胙、民眾瞻拜等祭祀儀式。這對豐富廣大群眾的文化生活，弘揚包公精神，營造文明和諧、公正法治的社會氛圍，建設(shè)美麗肇慶將產(chǎn)生積極而深遠(yuǎn)的影響。

除了端州“包公誕”外，每年農(nóng)歷二月十四日，硯洲島的包公樓上都會開展硯州島包公誕“包公巡游”慶典活動。硯洲當(dāng)?shù)卮迕窦吧鐣耸繛榱司拺寻銊詈笕耍杂X地用牲口、果品拜祭包公，久而久之，成為村民的一種生活習(xí)慣。包公誕屬于肇慶市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在巡演的過程中能夠傳承歷史文化，同時，學(xué)生可以從中弘揚傳統(tǒng)文化。

作為肇慶歷史文化的標(biāo)志，包公文化本身凸顯的歷史、科學(xué)、藝術(shù)及社會價值巨大，對于肇慶有著巨大的教育意義，同時促進(jìn)了肇慶經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

三、開發(fā)利用的問題及發(fā)展方向

肇慶包公文化園是肇慶市實行肇慶歷史文化商業(yè)化開發(fā)的成功典例，是集“廉政教育、歷史文化、旅游觀光”三位于一體，以解析包公故事內(nèi)容，展現(xiàn)民俗文化為宗旨，以傳承包公的孝道思想、廉潔思想為核心的文化產(chǎn)地。

據(jù)本課題組成員的調(diào)查報告顯示：17%的市民認(rèn)為肇慶歷史文化商業(yè)化利大于弊；30%的市民認(rèn)為弊大于利；21%的市民認(rèn)為利弊相當(dāng)，有8%的市民則不了解。這一數(shù)據(jù)表明，肇慶歷史文化的商業(yè)化開發(fā)是一把雙刃劍。但是肇慶市“十三五”時期的發(fā)展規(guī)劃要以提高城市文明程度和市民文明素質(zhì)為根本，完善提升城市綜合功能，以高效的城市管理提升城市經(jīng)營能力，突出思想引領(lǐng)，堅持以“文”化人，確保2017年成功進(jìn)入第五批全國文明城市行列。因此，肇慶歷史文化商業(yè)化是一種必然的趨勢。

肇慶包公文化園在進(jìn)行商業(yè)化開發(fā)時，難免出現(xiàn)一些常見的弊病。第一，開發(fā)力度不夠。該文化園分為五個部分——包公祠、清心園、文化廣場、文化街和觀景平臺。文化街是采用溯源模式，利用現(xiàn)代建筑材料和工藝技術(shù)對宋朝的街道進(jìn)行復(fù)原。經(jīng)過實地考察，我們發(fā)現(xiàn)文化街人煙稀少，現(xiàn)代的餐廳與古代的建筑產(chǎn)生強烈的違和感，而且文化街引入的特色店鋪形同虛設(shè)，例如公益性的書吧“小悟龜”內(nèi)的書籍均是一些雜志，與包公園的文化格格不入。追根究底，部分人只注意到以經(jīng)濟(jì)目標(biāo)為主導(dǎo)，修建表面工程，缺乏對包公文化與人文價值的重視；第二，知名度較低。外地游客只知道肇慶的七星巖、鼎湖山，較少人知道肇慶的包公文化園。據(jù)調(diào)查，有以下幾方面的原因：1.宣傳力度不夠。現(xiàn)如今人們常通過電視、電腦、手機(jī)等途徑了解信息，但包公文化園的相關(guān)負(fù)責(zé)人并沒有有效利用以下等途徑加大宣傳力度。例如文化園的微信公眾號關(guān)注人數(shù)少，信息更新不及時。2.景區(qū)品味定位在休閑，缺乏一定的娛樂性。雖說文化園是歷史文化的載體，但青少年具有追求娛樂性的心理，文化園只是展現(xiàn)包公文化，缺乏魅力。3.區(qū)位劣勢。文化園處于一個相對獨立的位置，距離鼎湖山、七星巖、閱江樓等著名景點較遠(yuǎn)，游客大部分來源于當(dāng)?shù)鼐用瘢鈦碛慰蜕佟?.交通不便，只有一班公交車到達(dá)目的地，沒有和其他景點連成一條完整的旅游路線。

面對以上弊病，我們小組提出以下見解。其一，文化街店鋪要以肇慶的著名老字號為主，進(jìn)行有機(jī)的組合，形成以飲食為主，以手工品、攝影、書吧等娛樂性項目為輔。肇慶的著名飲食產(chǎn)品并不少，例如與包公文化有一定的淵源的裹蒸粽。從外形看，裹蒸粽似包拯的鐵拳，象征著包拯的大公無私。另外，手工品、攝影、書吧等新穎的娛樂性項目可以有效吸引青少年。紙墨筆硯作為緊密相連的文房四寶，又與肇慶傳奇故事“包公擲硯”息息相關(guān)。在文化街出售筆墨紙硯，不僅可以宣傳包公精神，還會拉動肇慶市文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。同時，從組織活動創(chuàng)新入手，例如，在文化街的商品展銷過程中，設(shè)置有關(guān)包公文化的知識競猜贏取獎品。不僅在每年的3月12日恢復(fù)“包公誕”的巡游活動，還可以在周末讓表演人員在舞臺演出，重現(xiàn)活動原貌。從文化園到文化街，從古文化實物、現(xiàn)代技藝到活動組織，形成完整且有層次的展示體系。其二，組織各級單位，例如各類學(xué)校、黨政機(jī)關(guān)部門進(jìn)行參觀，通過群體參觀交流感受文化氛圍。同時，參觀者可以通過寫觀后感、拍攝短視頻等方式，上傳至微博、微信公眾號、百度網(wǎng)頁等公眾平臺，擴(kuò)大影響力。其三，面對交通不便的劣勢，可以借鑒珠海的旅游景點路線設(shè)置，開設(shè)旅游路線巴士，將各大景點連成一條完整的旅游路線，形成短暫的一日游。其四，可以學(xué)習(xí)鼎湖山在不同的文化區(qū)設(shè)置微信二維碼，將導(dǎo)游的講解錄入，既簡單，又可以節(jié)約導(dǎo)游的財政支出，將資金運用到文化園的建設(shè)中。最后，建設(shè)資料外借站，形成一個小型圖書館，開設(shè)閱讀室，營造更好的文化氛圍。

英國學(xué)者Bella Dicks說：“文化成了旅游業(yè)的核心，旅游業(yè)也就成了文化的核心。”[6]為了讓包公文化在新時代更好地傳承，我們要讓文化與旅游業(yè)相輔相成，找準(zhǔn)合適的發(fā)展方向，結(jié)合肇慶具有的包公文化，走出一條具有肇慶特色的發(fā)展之路。

參考文獻(xiàn)：

[1]包拯，撰，楊國宜，校注.包拯集校注·求外任[M].合肥：黃山書社，1999：195.

[2]楊國宜.包拯集校注[M].膈肥：黃山書院，1999：137.

[3]程如峰.論包公文化的由來與發(fā)展[J].江淮論壇，1997（1）.

[4]伍欣琦.首本包公治端歷史連環(huán)畫出版本地畫家歷時近一年創(chuàng)作《包公興端州》[N].西江日報，2015-12-30.

[5]中共廣東省紀(jì)律檢查監(jiān)督委員會.肇慶：包公文化園傳揚廉政文化讓包公精神植根于人民心中——廉潔廣東行·2015廉潔文化采風(fēng)系列報道之二[J/OL].南粵清風(fēng)網(wǎng)，2015-07-09/2017-07.

[6][英]貝拉·迪克斯（Bella Dicks）.被展示的文化：當(dāng)代“可參觀性”的生產(chǎn)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007.

基金項目：肇慶學(xué)院大創(chuàng)項目“肇慶歷史故事之文化解析與傳承”（201610580101）。endprint