淺析中庸思想的現(xiàn)代價值

劉春曉

[摘 要]經(jīng)濟基礎決定上層建筑，現(xiàn)代科技和市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，促使了精神文明的社會變遷。“現(xiàn)代化”不僅包含了諸如自由平等、創(chuàng)新精神、合作意識等先進的精神文明，也囊括了自私自利、生態(tài)破壞、人際關系淡漠等危及個人發(fā)展和社會進步的嚴重問題。如同西方的“普世原則”，孔子的“中庸”學說作為一種方法論原則，涉及了修己、處事、治國三大方面，是實現(xiàn)個人安身立命、社會和諧穩(wěn)定、國家發(fā)展壯大的捷徑，幾千年來源遠流長，被歷代統(tǒng)治者所推崇。現(xiàn)實表明，“不偏不倚”的中庸思想不僅沒有過時，而且成為治理現(xiàn)今社會弊病的良方。我們應該傳承歷史精華，賦予其新的時代血液，排除思想觀念上的污垢，致力于實現(xiàn)個人發(fā)展、社會和諧和中華民族偉大復興的中國夢。

[關鍵詞]中庸；和諧；踐行

[中圖分類號]D648 [文獻標識碼]A

“中庸”作為道德標準和方法論原則，既具有哲學意義，同時兼具倫理意蘊，是符合中國特色的思維方式和價值取向。孔子最早提出來的，即“中庸只為德也，其至矣乎！”，在孔子的思想體系中，“仁”是基礎，“禮”是“仁”的外在表現(xiàn)，“中庸”是貫穿始終的道德原則，即至德。既具有道德性，又具有實踐性。

1 中庸思想的主要內容

《論語》中孔子最早提出了“中庸”這一概念，但他并沒有對其作出具體的解釋。后來，朱熹將“中庸”解釋為“不偏謂之中，不易謂之庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”在朱熹看來，“中”是調和，不偏不倚，無過無不及的中道狀態(tài)；“庸”是平常，始終如一的狀態(tài)。“中”是“庸”的前提、依據(jù)；“庸”是“中”的實踐。所以“中庸”就是在實踐中無過無不及的適當狀態(tài)，也是在這種狀態(tài)下的實踐應用。過猶不及是孔子中庸思想的核心。孔子認為對于一件事情來說，存在兩個極端，即過頭、趕不上。無論處于哪個極端，后果都是一樣的，而其中的適當?shù)狞c才是最好的，這個適當?shù)狞c既沒有過頭，也不是達不到。“執(zhí)兩用中”就是這個意思，“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子。”為人處世不極端，處理問題的方式恰到好處，合乎中庸。又如“學而不思則罔，思而不學則殆”，學習的同時也要思考。在這里“思”和“學”就是兩個極端，在這其中有一個學思結合的恰到好處的點，就是中庸。掌握了中庸的標準，并按照這個標準去踐行，就是我們做成事情的捷徑。“和”是達到中庸的方式，“和”的最大意義是“執(zhí)多用中”，“執(zhí)多用中”是“執(zhí)兩用中”的延伸，是處理復雜的人際關系的一個基本準則。統(tǒng)治者以這樣的方式治理國家，“正身”以“治民”，遵循君君臣臣父父子子的等級關系，上下相和，“四海之內皆兄弟”，維護社會的和諧穩(wěn)定。孔子所謂的“中庸”，并不是一成不變的，用中、達中的最高手段是權變。孔子承認事物的變化發(fā)展，并且要在事物的不斷變化中求得中庸之道。對于任何事物而言，沒有一成不變的萬能公式，要求我們在具體的實踐中去體會應該怎么做、不應該怎么做。

此外，行禮、用禮要符合“中庸”之道，“禮之用，和為貴。”很顯然，“和”即中和、中庸。對上對下、對內對外、對己對人、對人對事都要求“行之以禮”。同時，禮的最終目的是實現(xiàn)內在的“仁”，對不同的人、不同的事、身出不同的環(huán)境，都要有合適的禮，也就是行禮要“適中”。“恭而無禮則，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。”一個人如果能處處做到符合禮儀，這實質就是他內心達到“仁”的境界的外在表現(xiàn)。為了追求與天道、天性合一的至誠、至善、至仁、至真的人性，必須使情感合于理性，因而需要對情感加以約束和限制，只有“致中和”才能達到“仁”的最高境界。孔子把“仁”看作一種最高的道德，主張人們在生活中“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，要達到“仁”，需要人們的道德自覺，實際上也就是人們在自己的生活和行為中應遵守一種內在的道德法則，或者說要行中庸之道。

2 中庸思想的難以企及

中庸的道德境界存在于日常生活中的時時處處，在理論上易于理解，但在現(xiàn)實卻中難以持之以久地踐行。

2.1 中庸思想難以企及的原因

首先，中庸之道難以踐行，受到踐行主體差異性的影響。一方面，對于道德修養(yǎng)的主體，不僅有“君子”和“小人”之分，具體的區(qū)分標準就是在日常生活中能否踐行“道”，無論是思想還是言行，表現(xiàn)出來的“道”的程度不同，其為人層次也有差異。 “知者過之，賢者過之，君子遵道而行，半途而廢”，“知者”“賢者”“君子”都不能恪守中庸之道，只有君子之上的“圣人”才能開啟中庸之道的大門。另一方面，中庸境界的實現(xiàn)必須在思想、言行，時時、事事中加以落實。而在現(xiàn)實中，人們很難時刻將對中庸的認識和言行統(tǒng)一起來。“民鮮能久矣”，一般人都不能長久地堅持中庸之道。在短時間內，對于一件或幾件事情，保持中庸的態(tài)度并用中庸的方法處理問題是比較容易做到的，但是從長遠來看，時刻堅持中庸對于一般人來說是幾乎不可能的。對此，程頤曾指出“人莫不中庸，善能久而已。久則為賢人，不息則為圣人。”賢人的境界可以通過自身的努力達到，圣人是最高的道德境界。

其次，中庸之道難以踐行，受到非理性因素的影響。人們的思想和言行完全遵循理性的指導，是理想的狀態(tài)。但是，在現(xiàn)實中，人們的認識和實踐也會收到非理性因素，如性、情、欲的干擾。

性可以分為本質之性和非本質之性，率本質之性而行，聽由天命，就可以達到中庸之道德境界。然而日常生活中，人們對中庸的過和不及都是受到非理性之性，即生理、欲望、情感的影響。每個人都有喜、怒、哀、樂之情，如果這些情緒沒有表達出來，就是本性，無所謂過或不及，就是中庸的狀態(tài)；如果適當?shù)乇磉_出來，就是和。也就是說，無論是情還是欲，其特點毫無節(jié)制，不能與理性和諧統(tǒng)一，非理性因素必須在理性的指導下，發(fā)揮個體的主觀能動性控制在一定的尺度內，才能產(chǎn)生積極的效果。正如《大學》中提到的，“身有所岔抧，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所憂患，則不得其正。”

2.2 中庸境界達到的可能性

現(xiàn)實生活極具復雜性，一般人對于中庸境界的認識和理解難以達到深刻的程度，即使理解到位，在日常生活中由于受到非理性因素的影響，其行為容易偏離應當?shù)娜藗愔馈！吨杏埂防锾岬剑手氯_德為中庸境界的達到提供了可能性。

“仁”達德是對于善價值的偏愛和堅持，是理性化的情感。《論語》中多次提到仁，“仁者愛人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲勿施于人”的推己及人。“知”就是理智，是對于事物、心、情的認識。包括見聞之知和德性之知，作為達德的“知”指的是德性之知，是對世界的根本認識，并通過自己的長期的積累和學習，以正當?shù)木窦右宰非笏@得的對道德的體認。“勇”是善的執(zhí)行力，歸屬于道德意識的范疇。它指道德主體在面臨困難和危險處境時所表現(xiàn)出來的從容選擇，鎮(zhèn)靜執(zhí)行的道德力量。知德使人明辨是非，仁德使人的倫理行為趨于至善，勇德則致力于至善的實現(xiàn)。

仁智勇既是由理性指導的知情意的統(tǒng)一體，又是能夠在知行的結合中完成的統(tǒng)一體，它能夠被認識，又能夠付諸于實踐。中庸境界的實現(xiàn)是在現(xiàn)實當中被認識并實踐而完成，而仁智勇的統(tǒng)一也是在知行結合當中完成的統(tǒng)一體。中庸境界的困難就在于認識與實踐當中，或者不能被正確認識，或者不能實踐，仁智勇三達德正是在知行的統(tǒng)一中達到中庸境界。

3 中庸思想的現(xiàn)代價值

矛盾存在于任何事物之中，社會主義和諧社會也并非無矛盾的社會形態(tài)，而是一個各盡所能，各得其所，各種因素相互協(xié)調、相互配合的社會。處于社會主義初級階段的中國，各種社會矛盾交錯復雜，社會問題不斷涌現(xiàn)。孔子的中庸思想既具有歷史性，又具有與時俱進的現(xiàn)代性。“執(zhí)兩用中”的中庸之道用普遍聯(lián)系的觀點堅持把人與人、人與社會、人與自然視為不可分割的統(tǒng)一整體，只有堅持“適度”的原則，正確處理主客體之間的關系，講究“權變”，具體問題具體分析，達到原則性和靈活性的統(tǒng)一，才能實現(xiàn)人和社會的可持續(xù)發(fā)展。

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