尋找語文教育的“心源”

摘要：王陽明的《傳習(xí)錄》蘊(yùn)含豐富深刻的語文教育思想，對當(dāng)今的語文教育仍有啟發(fā)意義，尤其對語文教育中出現(xiàn)的弊端有針砭之效?！秱髁?xí)錄》中大力提倡的涵泳誦讀之法可以感發(fā)學(xué)生志意，順適學(xué)生的自然之性，激發(fā)興趣，對提高語文素養(yǎng)意義重大。

關(guān)鍵詞：價值根源；啟發(fā)式教學(xué)；涵泳

語文教學(xué)應(yīng)該是一種慢的藝術(shù)?！皠偃諏し笺羲疄I，無邊光景一時新”，悠游美麗的文字之林，徜徉幽微的精神之場，有一份悠閑和從容，方能得一份受用和自得。王陽明是中國思想史上堪與朱熹媲美的思想家和教育家，他熱心于授徒講學(xué)，積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗，形成完整的教育思想體系，中學(xué)語文教師可從三個方面來汲取《傳習(xí)錄》中的教育智慧。

一、奠基立本

《傳習(xí)錄》以闡明儒家思想為目的?！叭苏?，天地萬物之心也；心者，天地萬物之主也”。它奠定了人的價值之源，使人的思想行為不再漂泊無根。這是一切“意義”得以確立的基石。

當(dāng)今的語文教育恰恰缺少這種根源性的價值（價值根基在傳統(tǒng)中國是不成問題的，但在當(dāng)下卻是最大的問題）。古語說，“山定泉，樹定根，人定心”，“本心”之于語文教學(xué)猶如樹根之于枝葉，源泉之于河流，基礎(chǔ)之于大廈，血脈之于軀體，靈魂之于生命。而現(xiàn)階段這種沒有根基的癥狀，集中暴露在高中生作文中：立意淺薄，選材低幼，內(nèi)容寡淡，精神貧血，氣象逼仄，一篇800字的作文，只能算是堆砌起來的一篇字符，其中沒有思想，沒有生命，這說明學(xué)生心中最根本的東西缺失了，沒有了源頭活水，其自身生命是枯槁的、虛浮的，寫出來的作文也就可想而知。語文學(xué)科是人文思想傳播的主陣地，能夠讓學(xué)生的心底開墾出一方價值的根源地，才是語文教師最根本的任務(wù)。且看陽明先生怎么說：

種樹者必培其根，種德者必養(yǎng)其心。

大抵吾人為學(xué)，緊要大頭腦只是立志。

須于心體上用功，凡明不得，行不去，須反在自心上體當(dāng)，即可通。蓋四書五經(jīng)，不過說這心體，這心體即所謂道，心體明即是道明，更無二。此是為學(xué)頭腦處。

為學(xué)大頭腦，首先是要明體立志，這就是奠根，這就是樹立大本大源。其實不僅語文教育當(dāng)如此，人的所有一切都要有一個可以“立”起來的根基。

二、啟發(fā)教學(xué)

在《傳習(xí)錄》中，隨處可見那種靈動活潑的啟發(fā)式教學(xué)實例，讓人不得不佩服陽明先生教學(xué)藝術(shù)之高明。啟發(fā)式教學(xué)是自孔子以來的一種教育傳統(tǒng)，隨機(jī)而動，觸類旁通，能使教者和學(xué)者俱得其益。陽明先生教人，可以說是啟發(fā)式的典范。《傳習(xí)錄》記載一件父子互訟案，訴于王陽明，先生的一番話還沒說完，父子二人就相抱慟哭而去。他并沒有指責(zé)誰，只是說“舜是世間大不孝的子，而瞽瞍是世間大慈的父”，貌似驚世駭俗，實則引人深思，使父子二人各自“反求諸己”而良心發(fā)現(xiàn)。任何知識只有親證實悟才能融入自己血肉，這是陽明先生啟發(fā)教學(xué)的最大實效。

在日常的教學(xué)活動中，陽明先生隨處指點(diǎn)，如講學(xué)的地點(diǎn)在水塘邊，他就以水喻學(xué)；學(xué)生在除草，他就以花和草打比方來說理。如果學(xué)生一時未能理解，就連續(xù)就著對方自身發(fā)問，逼著對方思考，直至道理在他們自己身上呈現(xiàn)為止。作為一個老師，王陽明真是令人嘆服，他總能一下子抓住學(xué)生的糾結(jié)難明之處，持續(xù)拷問，然后加以啟發(fā)，達(dá)到舉一隅而知三隅的目的。這是一種很高明有效的教學(xué)智慧，陽明就是用這種方法接引四方弟子。如今我們在語文教學(xué)中也大力提倡啟發(fā)式教學(xué)，但效果總不算理想，原因大約有三：一是教師的知識水平和教學(xué)水平還不夠，但凡能以啟發(fā)式教學(xué)授課的老師，必須像王陽明說的那樣——“義精仁熟”，對本專業(yè)有很高的造詣，這在當(dāng)今中學(xué)教師層面還不甚多見。二是學(xué)生有自主學(xué)習(xí)的意識，能在生活中學(xué)、在無人處學(xué)，將學(xué)習(xí)作為一種生活習(xí)慣，但在應(yīng)試教育下恐怕很難出現(xiàn)如此學(xué)習(xí)品質(zhì)的學(xué)生。三是啟發(fā)式教學(xué)更適合于小規(guī)模的寬松教育環(huán)境，當(dāng)今這種摩拳擦掌、你死我活的競爭環(huán)境不能讓教師和學(xué)生有一種切磋琢磨的優(yōu)裕和從容。當(dāng)然，雖然有種種不利因素，啟發(fā)式教學(xué)作為一種有生命力的教學(xué)方式，即使不能大規(guī)模全員應(yīng)用，也可以借鑒它實施的步驟方法，盡可能的讓它發(fā)揮實效。最關(guān)鍵的，還是語文教師們應(yīng)努力提高自身的知識水平甚至是德性修養(yǎng)。

三、涵泳誦讀

涵泳誦讀對于學(xué)生語文素養(yǎng)的提高意義重大，“故書不厭百回讀，熟讀精思子自知”，沒有了涵泳誦讀，語文的魅力消減了很多?？上У氖俏覀兲v求效率，目光不夠長遠(yuǎn)，根本不給學(xué)生時間（尤其是高中生）閱讀、誦讀，令有識之士徒喚奈何。我認(rèn)為，傳統(tǒng)的“涵泳誦讀”之法應(yīng)該是一種讓我們浮躁的語文教學(xué)慢下來的有效方式。“涵泳誦讀”既是教法又是學(xué)法，關(guān)鍵是教師能夠給予足夠的重視，率先實踐，以身垂范，學(xué)生才會受其感化，起而仿效，形成師生共讀共悟的語文學(xué)習(xí)之場。

古人十分重視涵泳誦讀，王陽明就主張以詩禮讀書去栽培涵養(yǎng)童蒙，“誘之歌詩以發(fā)其志意，導(dǎo)之習(xí)禮以肅其威儀，諷之讀書以開其知覺”。王陽明教子弟讀書，首先要“歌詩”，即諷誦詩歌。他認(rèn)為青少年生命力旺盛甚至有剩余，這就需要感發(fā)志意，宣泄余力，引導(dǎo)的正途就是朗誦：“故凡誘之歌詩者，非但發(fā)其志意而已，亦所以泄其跳號呼嘯于詠歌，宣其幽抑結(jié)滯于音節(jié)也”，“諷之讀書者，非但開其知覺而已，亦所以沈潛反復(fù)而存其心，抑揚(yáng)諷誦以宣其志也”。

《傳習(xí)錄》中還專門有一則《教約》，專門規(guī)定童子讀詩習(xí)禮：“凡歌詩須要整容定氣，清朗其聲音，均審其節(jié)調(diào)。毋躁而急，毋蕩而囂，毋餒而懾。久則精神宣暢，心氣和平矣?！蓖蹶柮髦庥趯W(xué)習(xí)者的年齡與心理特征，將涵詠誦讀的效果最大化地發(fā)揮出來。他說：

大抵童子之情，樂嘻游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達(dá)，摧撓之則衰痿。今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能已，譬之時雨春風(fēng)，霑被卉木，莫不萌動發(fā)越，自然日長月化，若冰霜剝落，則生意蕭索，日就枯槁矣。

陽明注意將學(xué)習(xí)者的生命活力與教科書（詩）的內(nèi)在生命統(tǒng)一起來，在潛移默化之中完成最大也是最難的學(xué)習(xí)任務(wù)。教育就是在于順學(xué)生自然之性，激發(fā)興趣，而不是強(qiáng)制就范，扼殺個性。王陽明總結(jié)說：“（讀詩習(xí)禮）皆所以順導(dǎo)其志意，調(diào)理其性情，潛消其鄙吝，默化其粗頑，日使之漸于禮義而不苦其難，入于中和而不知其故?！边@就不僅將誦讀的意義講得很清楚，還將它納入修身養(yǎng)性的必要步驟中去，對人的一生都可以有很大的影響。

《傳習(xí)錄》在教書育人方面含蘊(yùn)深刻，給我們語文教師以極大啟發(fā)，因為這里面保留了一代心學(xué)宗師的教學(xué)現(xiàn)場，鮮活而靈動，便于我們從中汲取“心源”，在領(lǐng)略古人教學(xué)魅力的同時潤澤自家的德性、智性生命。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳榮捷.王陽明《傳習(xí)錄》詳注集評[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2009.

[2]鄧艾民.《傳習(xí)錄》注疏[M].上海：上海古籍出版社，2012.

【課題級別：江蘇省中小學(xué)教學(xué)研究第十一期課題：《高中語文課堂教學(xué)中學(xué)生資源開發(fā)的研究》，課題編號：2015JK11-L116】

作者簡介：陳悅 （1983—），女， 江蘇省啟東中學(xué)一級教師， 主研方向為中國古代文學(xué) 。endprint