非遺文化數(shù)字化保護(hù)的意義

陳楊

摘 要：花瑤挑花藝術(shù)既是花瑤人認(rèn)知世界和表達(dá)情感的藝術(shù)手段，又是記載和傳承花瑤文化的重要物質(zhì)文化載體。本文從四個(gè)方面闡述了運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)保護(hù)與傳播花瑤挑花的重要意義，將現(xiàn)代數(shù)字化技術(shù)和傳統(tǒng)非遺文化的有機(jī)結(jié)合，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代文明中真正實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 花瑤挑花 數(shù)字化 保護(hù)與傳播

在海拔1300米高的雪峰山麓東北部，位于湖南隆回、溆浦兩縣接壤的虎形山瑤族地區(qū)，有一支古老的瑤族部落，人稱“花瑤”。花瑤挑花是花瑤族的一項(xiàng)古老的挑花技藝，因長(zhǎng)期生活在封閉、惡劣的生存環(huán)境下被花瑤族人一直傳承至今。隨著挑花傳承人逐漸老去以及商品經(jīng)濟(jì)、城鄉(xiāng)一體化發(fā)展的沖擊，這一傳承百年的古老技藝急劇消亡和流變。在數(shù)字化時(shí)代的今天，合理利用數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)受眾面廣、傳播速度快的特點(diǎn)，可以進(jìn)行有效宣傳和推廣文化遺產(chǎn)信息，讓更多的人了解、學(xué)習(xí)和傳承文化遺產(chǎn)，從而打破傳統(tǒng)口耳相傳形式的局限性，建立最為廣泛的受眾群體，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承提供肥沃的土壤。

一、利于花瑤挑花整體性保護(hù)

傳統(tǒng)的保護(hù)方法通常是將歷史文化資源陳列收藏于博物館中向觀眾展示與傳播，而文化主體一旦脫離了它固有的原生環(huán)境，主體與環(huán)境相分離，就注定了文化主體會(huì)走向滅亡，最終成為令后人緬懷的“歷史標(biāo)本”。針對(duì)文化遺產(chǎn)脫離不了承載它的原生環(huán)境這點(diǎn)出發(fā)，學(xué)界對(duì)于非遺文化提出了整體性保護(hù)，活態(tài)性保護(hù)的觀點(diǎn)，并且越來越受到重視。人們并不希望看到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)孤立的、實(shí)驗(yàn)標(biāo)本式的陳列，而是想看到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在其肥沃的文化土壤中活態(tài)性的成長(zhǎng)并蓬勃發(fā)展。因此，在保護(hù)和傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程當(dāng)中，利用數(shù)字化的技術(shù)手段另一個(gè)重要的意義在于記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存空間。

有了數(shù)字化記錄和永久保存的方法，人們可以真實(shí)、全面、系統(tǒng)的記錄花瑤挑花的基本信息，對(duì)現(xiàn)存的花瑤挑花作品進(jìn)行全方位的數(shù)據(jù)采集，對(duì)花瑤挑花傳承人的采訪與記錄進(jìn)行完整的收錄存檔，對(duì)花瑤民族的生產(chǎn)活動(dòng)、婚嫁祭祀活動(dòng)進(jìn)行完整的保存，更加直觀和全面的了解花瑤挑花的整體面貌，以一種活態(tài)、直觀的方式加以保護(hù)。

二、有利于花瑤挑花的有效傳承

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最普遍而又最重要的一個(gè)特點(diǎn)是靠“口傳心授”，它依托于人本身的存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得到延續(xù)。老一代傳承人年紀(jì)大了，記憶力衰退，大量的傳統(tǒng)挑花圖形可能因此而埋沒于歷史塵埃當(dāng)中。而新一代年輕傳承人在繼承傳統(tǒng)圖形圖案的過程當(dāng)中，又缺乏對(duì)傳統(tǒng)圖案的解讀和研究，容易讓原本古拙意趣的傳統(tǒng)圖形流俗于粗制濫造的簡(jiǎn)化圖形，造成令人堪憂的局面。數(shù)字復(fù)原與數(shù)字再現(xiàn)技術(shù)就是運(yùn)用數(shù)字化的技術(shù)手段，將傳承人從非遺當(dāng)中解放出來，脫離以人為核心而存在的基本屬性。運(yùn)用數(shù)字復(fù)原與數(shù)字再現(xiàn)技術(shù)制作成數(shù)字化虛擬信息資源，不僅可以供人們學(xué)習(xí)、交流與創(chuàng)新，也可以防止非遺在傳承的過程中發(fā)生斷鏈。建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)體系，將幾千年以來，不同歷史時(shí)期、不同地域、不同傳承人當(dāng)中具有各自特色的非遺資源收入到數(shù)據(jù)資源庫(kù)體系當(dāng)中，并進(jìn)行科學(xué)論證和提煉，對(duì)其中的圖形符號(hào)、典型紋樣、地域?qū)傩浴r(shí)代特征、色彩體系等文化基因進(jìn)行不同程度的標(biāo)識(shí)和提取，建立起少數(shù)民族非遺文化為特征的非遺基因信息，可以為少數(shù)民族的非遺進(jìn)行創(chuàng)新和與科技的融合提供豐富的素

材庫(kù)。

三、有利于花瑤挑花的廣泛共享

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)源于民間，長(zhǎng)期以來服務(wù)于少數(shù)民族大眾，應(yīng)當(dāng)全面加強(qiáng)少數(shù)民族地區(qū)群眾的普及工作。要實(shí)現(xiàn)非遺文化的廣泛共享，不僅需要喚醒廣泛大眾的保護(hù)意識(shí)，讓當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)能夠進(jìn)行有效的、系統(tǒng)的、科學(xué)的傳播。同時(shí)，花瑤挑花非遺文化資源共享是信息化時(shí)代發(fā)展的必然要求，隨著數(shù)字技術(shù)的日新月異，推陳出新，這種要求的迫切性變得更加強(qiáng)烈。基于數(shù)字媒體平臺(tái)而建立的數(shù)字博物館等形式，也將多種媒介形式的歷史文化資源信息相整合，借助電信、無線通訊、互聯(lián)網(wǎng)、有線電視以及各種數(shù)字網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行廣泛傳播。數(shù)字傳播和傳統(tǒng)的傳播方式相比較，可以打破時(shí)空限制，用戶幾乎可以隨時(shí)隨地進(jìn)行分享，從而使得歷史文化資源得到最大限度的共享利用，更容易建立起全民參與的廣泛關(guān)注。保護(hù)花瑤挑花的非遺文化，不是在博物館展示或保存花瑤挑花的“非遺標(biāo)本”，而是要讓非遺進(jìn)入人們的日常生活，從認(rèn)知上養(yǎng)成對(duì)非遺的接納和習(xí)慣，使得非遺與人們的生活結(jié)合在一起，這才是我們保護(hù)非遺文化的意義所在。

四、有利于花瑤挑花的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)

少數(shù)民族傳統(tǒng)美術(shù)類非遺中有不少極具民族文化特色，又有經(jīng)濟(jì)利用價(jià)值、市場(chǎng)開發(fā)前景的優(yōu)勢(shì)文化遺產(chǎn)。對(duì)這些優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行合理的品牌定位、有效的營(yíng)銷戰(zhàn)略，充分實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)非遺的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較為落后的少數(shù)民族地區(qū)帶來經(jīng)濟(jì)效益，通過“內(nèi)部造血”獲取資金，才能將這些資金反過來用于少數(shù)民族傳統(tǒng)非遺的保護(hù)和傳播，走可持續(xù)保護(hù)之路。

花瑤挑花產(chǎn)業(yè)化開發(fā)程度低，傳承人的收入目前還得不到有效保障，更不用說對(duì)集中的研發(fā)平臺(tái)進(jìn)行資金的投入。傳承人的生活要想保障、生活質(zhì)量得到提高，就必須讓花瑤挑花非遺實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)型，讓挑花作品具備市場(chǎng)元素，與市場(chǎng)接軌，而不僅僅是停留在挑花藝術(shù)研究當(dāng)中。發(fā)展非遺文化產(chǎn)業(yè)，必須以非遺項(xiàng)目傳承人為主體，從創(chuàng)意激發(fā)、技術(shù)投入和科學(xué)管理等方面實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)非遺可持續(xù)發(fā)展。