關于博雅教育與經典教育的再思考

吳瓊+劉維

當前國內通識教育的現狀主要是學生的原典閱讀量遠遠不夠，通識教育改革勢在必行。博雅教育主張通過閱讀古代中外經典獲得道德熏陶并逐步內化為自身的價值判斷。要突破概論教育舊格局，重視原典導讀，并輔以名家論萃，倡導“述而不作”。以人文教育，經典教育為核心，集中表現為高校的通識教育和社會的終身教育。讓經典教育走出精英主義的桎梏，在人民大眾中實現包容與活力。

通識教育博雅教育經典教育原典通識教育，即博雅教育，更多是指經典閱讀和經典教育。當前，中國高校也應該進行一些通識教育改革，減少課程數量，增加課程份量，回歸經典。這里經典既包括《四書五經》《莊子》和李白杜甫，也應該包括柏拉圖、亞里士多德、康德、荷馬和莎士比亞等豐富的體裁與領域。應該強化閱讀和小班討論。這種做法可以從實質上打開中國高等教育人才培養全面深刻地接觸人類文明傳統之精華的大門。

具體而言，國外通識教育主要關注兩個方面：一是小班討論，一是原典的大量閱讀。當前，在注重通識教育的一些大學里，在新生入學的前一到兩年是不分具體專業的。國內的復旦大學、浙江大學亦是如此，入學專業只有文、理、工、農、醫等大的方向。在完成了通識教育課程后，自己對各專業有一定了解，然后再根據自己的興趣選擇具體專業。目前，還有一個問題就是各大學開的課程太多太雜，中國大學生閱讀量太少，課程雖多但課程水分太大。在哈佛，芝加哥，哥倫比亞等大學，一個學期開的課程只有四門左右，而且上課都是采取小班教學模式，每個班的人數不超過二十人，且博士生都必須要參與助教來帶課，每門課會有大量的討論，然后課下會安排大量的閱讀，課后還要交小論文。雖然每學期只有四門課，可每一門課任務是很重的，質量也是很高的。在國內，甘陽教授在中山大學率先創立博雅學院。甘陽教授說，“所有的獨立思考，都必須建立在閱讀量上，沒有閱讀量就沒有批判的思考，沒有批判思考形成的言論，只能是重復別人的口水。”其實，當前國內通識教育的現狀主要是學生的原典閱讀量遠遠不夠，大學的氛圍普遍比較浮躁，學習就是為了謀得一份工作，功利主義，拜金主義，享樂之風嚴重阻礙了教育的效果，雖然目前教育體制及現狀不盡理想，可關鍵還是要學生自己努力，抱怨是解決不了任何問題的。沒有大量的閱讀就沒有發言權，沒有大量的閱讀就不可能有境界涵養的提升。我們不得不正視差距，努力縮小差距才是權宜之計。

一、走出功利主義格局（純出發于職業與技能的教育），注重原典之中的道德熏染與審美啟迪

與人文教育并駕齊驅的自然科學和社會科學都是以價值中立來表明自身的科學性。而古代經典恰恰與此不同，引用葛兆光教授在《中國思想史》中對《淮南子》里表現儒家勸學思想的評價“學習與教育，能改變人的心靈和思想，就好像竹子性浮，成束則沉，金子性沉，載船則漂，又仿佛‘素之質白，染之以涅則黑，縑之性黃，染之以丹則赤，所以要‘移風易俗，形成禮樂和洽、彬彬君子的社會風尚。”可知任何閱讀古代經典的人都會感受到，這些著作中蘊含著價值判斷，好壞、善惡、美丑、忠奸，它們都是對立的。人們能夠通過閱讀這些古代著作，獲得道德熏陶并逐步內化為自身的價值判斷。

二、走出精英主義的桎梏，讓原典與博雅之氣質走向大眾

值得補充的是，文化研究不等于精英主義，即使是無產階級勞動群眾，不僅喜歡各種“下里巴人”的文化形態，也同樣渴望理解“陽春白雪”的經典。這體現了人文教育的包容性和透徹度。一方面，在文化意義上，對于經典的閱讀與理解，知識分子們再不能僅限于對文本的理解，而必須結合文本產生時所面對的具體的政治、經濟、文化環境，理解作者的真實意圖。杜絕從皮相上解讀文化，甚至誤解文化。另一方面，在社會意義上，經典文化貫透了宇宙、社會與人類自身的龐大體系，它是知識的淵藪，是真理的伙伴，是德行的燈塔，對人類內在的精神世界和外在的實際生活都有重要意義。

三、博雅教育，要突破通論、概論教育舊格局

博雅教育重視原典導讀，并輔以名家論萃，倡導“述而不作”。但同時秉持“獨立之精神、自由之思想”。以人文教育，經典教育為核心，集中表現為知名高校中的通識教育和社會層面的終身教育。博雅所體現的人文精神是具有廣博的文化能力、堅定的道德信念、通達的倫理素養和圓融的人生智慧以及崇高的精神價值等。如何開展并持續博雅教育值得所有知識分子的深思。

年輕的教育工作者們不僅要有一種投身博雅教育的激情，也要思考，當我們抽繹出人類精神文明中的精華之后，如何讓更多的人由意動轉化為行動，從知道到熟知，最終內化為自身價值理念。我們應當不斷踐行，杜絕虛言，通過實踐來檢驗真理。

參考文獻：

[1]何志軍.權威失落與經典教育之盛行[J].廣東教育，2010，（02）.

[2]許家星.經典教育性質分析、存在問題與發展方向[J].廣東教育，2010，（02）.endprint