論美學教育的當代價值

袁雄

摘要：美學教育不僅是一種通過審美手段塑造理想完整人的教育方式，還是一門與時俱進的純理論與實踐相結合的基礎課程，其重要的教育意義是不言而喻的。隨著21世紀的到來，我國各項事業都發生了翻天覆地的變化，認真思考美學教育在當代有什么樣的價值就顯得相當緊迫。立足于實際，從教育、個人、社會等方面分別對美學教育的當代價值進行分析。

關鍵詞：美學教育；當代價值；審美文化

中圖分類號：G642文獻標志碼：A文章編號：1001-7836（2017）10-0014-03

古語云：“愛美之心，人皆有之；尚美之道，千古之風。”這句話充分地表明人對美的向往不僅是人的本性需要，而且是從古至今就與人相隨的。但是，首次提出“美學教育”亦或“美育”概念，并對其進行全面深刻闡釋，則是1795年由啟蒙運動時期德國的著名詩人席勒在其美學著作《審美教育書簡》一書中完成的。隨著知識經濟時代的到來，人們的精神需求越來越高，對接受美學教育的渴望也變得越來越強烈。這不僅是由于美學教育具有形象性、感情性、自由性等特點，在對人的情感、人格的塑造中具有獨特的地位和作用；而且還由于隨著現代化的不斷深入，在物質財富極大豐富的同時，人們還面臨著巨大的精神危機。面對這樣的現實情況，海德格爾曾提出“人類應該詩意地棲居于這片大地”的美學命題，希望通過美學的教化來幫助人們在人類社會中實現自由的生活。既然美學教育作為以塑造完整人為目標的實踐活動是如此必要，那么發展美學教育的第一步，即認清美學教育的當代價值就顯得十分緊迫。對此，從教育、個人、社會三個方面進行探討是十分明智的選擇。

一、美育在教育方面的當代價值：利于美育機制的構建，促進學科體系的完善

中國傳統的美學教育可以追溯到先秦時代，其中最具代表性的人物非儒家學派創始人、大教育家孔子莫屬。但是與傳統美學教育不同，現代美學教育以西方文化為背景，在1840年以后才開始得以發展，并且直至20世紀30年代，我國才形成自己獨特的現代美學教育理論框架。被譽為中國現代“美學教育之父”的教育家蔡元培為此做出了重大貢獻，為了探索教育救國的道路，他特別注意美學教育的理論與實踐的結合，一方面既全面地闡釋了美學教育的理論內涵，認為“美育者，應用美學理論于教育，以陶養感情為目的者也”[1]174。另一方面又特別地強調德、智、體、美四育并舉的教育發展實踐。然而，遺憾的是這種美學教育救國的愿景在當時的現實條件制約下未能真正地被實現，但是值得肯定的是現代美學教育事業卻在祖國大地上生根發芽了。

隨著新中國的成立和改革開放號角的響起，我國現代化各項事業都蓬勃地發展起來，現代美學教育發展程度也因此在國內得到了顯著提高，關于健全美學教育機制的問題也被提上了黨和國家工作的議程。此外，知識經濟時代的到來，也使得美學與人們的日常生活聯系愈加密切、廣泛、深入，健全美學教育機制的問題越來越受到社會各界的高度關注。在全社會各界共同的努力下，我國在美學教育機制的發展上也取得了巨大的成績，具體表現在：一是關于美學教育教材的種類更加繁多、形式更加多樣、范圍更加廣泛，下到兒童讀物，上到大學專業教科書。二是關于美學教育的課程也變得更加豐富，在內容上注重引導學生通過結合自身的情感體驗來提升審美修養，注重培養學生的藝術敏感性和審美鑒賞力，注重培養學生美學理論探索能力與美學實踐能力的雙向結合；在形式上既有課外的美學教育體驗活動，還有課堂上的美學理論教育，既可以通過互聯網進行網上學習，也可以通過教師、家長言傳身教等。三是關于美學教育的隊伍也進一步壯大，這既是因為具有美學專業知識技能的高學歷的授課教師在各種層次的學校中逐漸增多，又是因為教師的美學教育能力顯著增強。可見，美學教育的發展不僅有利于極大地滿足人們對美學教育的渴望，而且有利于促進美學教育機制構建的不斷完善。

此外，隨著美學教育不斷全面深入地發展，美學教育不僅作為一種教育手段滲透到各個學科的教學實踐活動和教學理論中，而且還作為一個專門的學科得到巨大的建設和完善。目前，把美學教育作為學科來建設的認識已不再是什么新鮮的話題，而是學界達成的普遍共識。為此學界付出了許多的努力，并取得了許多不錯的成果。在理論上，許多高校科研人員對于美學教育的一般規律、本質特征、方式方法、功能任務等基本問題已經有了系統的認識，相關的理論書籍、刊物也在不斷增加；在實踐上，許多相關高校已經開始重視引導和組織相關學科人員進行聯合攻關美學教育問題，重視為這些研究人員提供必要的基本的物質條件和經費保障。對此，金昕在《當代高校美育新探》一書中表達了自己獨特的看法，認為，“現代美育理論研究表明，美育是一門新興的交叉邊緣學科，它有賴于美學、教育學、心理學、文藝學、文藝美學、腦科學等多門學科的共同關注，才能架構起美育的學科理論體系。”[2]269由此可見，隨著現代美學教育的不斷發展，不僅會帶動美學教育這一學科自身的全面發展，同時還會促進整體學科體系的更加完善和豐富。

二、美育在個人方面的當代價值：引導正確審美價值觀，助人自由全面地發展

何謂“美學教育”？從不同的角度看，會有不同的回答，但一般認為現代美學教育從“狹義地講是通過藝術手段對人進行教育，廣義地講是運用自然界、社會生活、物質產品與精神產品中一切美的形式給人們以耳濡目染，以達到美化人們心靈、行為、語言、體態，提高人們道德與智慧的目的”[3]27。雖說這一解讀是一家之言，并不能代表所有的看法，但是卻表明了美學教育最一般的功能，即美學教育對個體具有非常特殊的塑造能力，它以鮮活美麗的形象從人的情感方面入手去熏陶個體，幫助個人獲得成為具有完整人格的機會。鑒于這種功能，蔣忠國從馬斯洛的需要論觀點出發，補充指出馬斯洛的需要論的“第三類是審美需要，即理性與感性和諧結合的、既合乎人性又合乎德性的最理想的需要，這是人類在漫長的社會實踐過程中逐步形成、逐步發展起來的最自由、最和諧的需要”[4]4。由此可見，美學教育的重要意義不僅在于其具有特別重要的教育塑造功能，而且還在于其能幫助滿足人實現自由全面發展的本質需要。endprint

既然美學教育作為一種如此重要的教育方式，那么它就必然需要一種正確的價值觀來引導，這不僅在于其具有強大的功能作用，還在于用什么樣的形象以及用什么樣的情感決定了美學教育可能會培養什么樣的審美觀。黃衛星認為：“正確、健康、高雅的審美價值觀，對整個審美活動具有十分重要的意義，它不僅決定人們辨別美丑的能力，而且人們的審美感知能力、審美創造能力，還能幫助人樹立正確的價值觀和人生觀，培養高尚的道德情操和完善健全的人格結構。”[5]283此外，當前社會仍存在著不容樂觀的現實問題，自20世紀以來，雖然物質財富得到極大的豐富，但是人們精神生活卻未能得到相應滿足。相反，貧富對立、環境污染、疾病蔓延等等生存危機和精神危機嚴重威脅著人的健康發展。面對嚴峻的社會現實和理論危機，人們迫切需要一種正確美學教育價值觀來引導自己。那么什么樣的美學教育價值觀才是正確的、科學的、合理的呢？簡單地說，這種美學教育價值觀既要引導人們在感性審美體驗的基礎上形成理性審美意識，還要引導人們的審美活動理性地與現實社會和諧統一；并且這種美學教育價值觀能通過生動具體的形象引起審美主體的審美心理機制，產生豐富復雜的情感活動，做出符合社會發展的肯定或否定的審美判斷。

對此，作為社會主義國家的中國應該選擇的只能是馬克思主義式的美學教育價值觀，這不僅是由社會主義國家的性質決定的，還是由我國培養自由全面發展的社會主義接班人的現實目標決定的。經典馬克思主義曾有相關的論述，認為，“動物只是按照它所屬的那個物種的尺度和需要來構造，而人懂得按照任何物種的尺度來進行生產，并且懂得處處都把內在的尺度運用于對象；因此，人也按照美的規律來構造。”[6]274在經典馬克思主義看來，人類按照美的規律改造世界和自身的過程是社會發展的過程，是人類自我解放的過程，這種解放的目標就是實現人的自由全面發展，并且認為“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”[7]422。這就意味著馬克思主義式的美學教育在一般美學教育的基礎上，不僅強調其主要功能旨在塑造完整人，還強調其作用在于幫助人成為自由自覺的行動主體。而所謂的馬克思主義式的美學教育價值觀就是指通過美學教育輔助德育和馬克思主義的世界觀教育，一方面幫助人們學會放棄各種欲望的糾纏，從而去獲得純粹的精神快樂，另一方面幫助人們去塑造完美的人格，從而獲得思想的解放以及自由全面的發展，使自己成為自由自覺的行動主體。

三、美育在社會方面的當代價值：加強審美文化的發展，促進理想社會的形成

隨著社會各界對美學教育的越來越重視，美學教育必定向著廣泛而又縱深的方向不斷發展，人們自身的美學素養必然會隨之相應地提高，這勢必會推動著美學與人們的日常生活的接觸更加緊密，從而導致審美問題不能僅僅局限于從個人的精神體驗這一層面去認識，而是應該從人類日常生活這一更廣泛的角度去考量。因此，對個人審美的認識必定會上升到對社會審美文化的建設這一高度上來。值得注意的是，伴隨著我國科學技術的迅猛發展和經濟的持續增長，審美文化已經開始向我們的生產和生活中的各方面延伸了，并且獲得越來越多人的肯定，那種關于審美文化的理論研究也因此成為了當代的顯學。對于審美文化的認識，從一般的理解來看就是指以人的精神體驗和審美的形式觀照為主導的社會感性文化。這種審美文化作為一種文化形態，并不是神秘莫測的，而是廣泛地存在于各種具體的文化形態之中的。

關于通過審美教育如何實現審美文化發展的問題，葉郎在《現代美學體系》一書中給出了一些啟示，在他看來“審美現象是一種文化現象。不同的文化圈曾經孕育了自己的審美文化。每一種審美文化都有自己的獨特形態。不同的審美文化之間有著因文化的價值取向、最終關切的不同而帶來的重大區別。如果說，藝術風格反映了不同藝術的意象的性格，那么，審美范疇則是文化的‘基本意象的風格”[8]39。在此，我們可以看到審美文化的發展對人的重要影響是不言自明的，它既具有感染社會風氣的強大導向能力，又具有通過影響人的行為來美化人類社會環境的創造能力。顯然，隨著審美文化的不斷繁榮，其必然會促進美學教育的發展。轉之，隨著美學教育事業的發展，其必然會培養出更多具有審美眼光的人才投身到社會各行各業，這勢必又會推動人類相關的物質型美學文化、制度型美學文化、精神型美學文化等各方面的發展。如此一來，審美文化的發展就會在社會的方方面面得到加強。

此外，美學教育除了能加強審美文化的發展以外，還能促進理想社會的形成。因為從人與人之間的交際關系方面來看，美學教育可以提高個人感受美、鑒賞美、創造美的能力，使人們能懂得美、喜愛美，從而讓人的感情得到陶冶，人的感情得到豐富，這樣既有利于豐富每個人的自我生活，激發更多藝術思維，擴大人與人之間的交際范圍，加深人與人之間的交際內涵，又能促進人際之間的關系更加和諧；從人與世界之間的聯系方面來說，美學教育能激發人的靈感和活躍人的思維、加強人的聯想能力，從而能開發和促進人的創造能力，當這種創造能力發揮在工作與學習中時，就勢必也會促進社會各項工作趨向美的、合理的、科學的方面發展，從而促進人與物之間的關系和諧、美好、統一。席勒曾說過這樣一句話：“古代一些民族中最有教化的民族，它們的美感也最發展，當然也列舉了相反的例證，有些粗野的、蠻橫的民族，它們是用一種粗野或刻毒的性格來補償它們對美的感覺的遲鈍。”[9]78—79由此可見，隨著美學教育的不斷發展，必然會促進社會往更加美好、繁榮、和諧的方向進步，同時推動人們的理想社會逐步形成。

參考文獻：

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[2]金昕.當代高校美育新探[M].北京：商務印書館，2013.

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[5]黃衛星.審美價值觀的傳播與建構——當代美育中的對話與交往[M].北京：人民出版社，2012.

[6]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，2002.

[7]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

[8]葉郎.現代美學體系[M].北京：北京大學出版社，2004.

[9][德]席勒.審美教育書簡[M].馮至，范大燦，編譯.上海：上海人民出版社，2003.endprint