《寵兒》女性主義特征解讀

邵華妮

【摘 要】托尼·莫里森是美國著名的黑人女作家。1987年莫里森出版了她的第五部長篇小說《寵兒》，1993年正是憑借這部作品莫里森獲得了諾貝爾文學(xué)獎，成為世界文學(xué)史上第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎的非裔女作家。在《寵兒》這部作品中，莫里森以獨特且又敏銳的筆觸揭示了奴隸制壓迫下黑人的悲慘命運，特別是美國黑人女性的命運。本篇文章從女性主義的角度對小說中的女性人物進行分析，闡釋女性是如何從飽受奴隸生活創(chuàng)痛的狀態(tài)中覺醒，形成獨屬于自己的女性意識。

【關(guān)鍵詞】托尼·莫里森；女性主義；女性人物；覺醒

一、女性主義的形成與發(fā)展

“女性主義”一詞1872年首次在法國出現(xiàn)，由法國學(xué)者，空想社會主義者查爾斯·傅里葉提出。19世紀(jì)90年代，女性主義的思想傳入英國，1910年美國掀起一場有關(guān)女性主義的浪潮。女性主義的發(fā)展歷經(jīng)三個階段，這三個階段也被稱之為三次浪潮。由最初的爭取女性社會權(quán)利的政治運動到后來逐漸演變成在文化和精神上爭取男女平等的運動。

女性主義文學(xué)產(chǎn)生于女性主義運動的第二階段，這一時期女性通過撰寫自己的作品來表達(dá)內(nèi)心深處對于父權(quán)制社會壓迫的不滿。法國著名女性主義批評家西蒙·德·波娃在其著作《第二性》中討論了婦女的生存狀況，后被稱之為“女性主義的寶典”。提出：“一個女人之所以成為女人，與其說是‘天生的，不如說是‘形成的。沒有任何生理上，心理上或經(jīng)濟上的定命，能決斷女人在社會中的地位，而是人類文化整體，產(chǎn)生出這居間于男性與無性中的所謂‘女性”。女性主義文學(xué)正是從性別意識的角度進行文學(xué)創(chuàng)作，發(fā)掘女性意識。

二、《寵兒》中的女性主義特征

托尼·莫里森基于自己的親身經(jīng)歷創(chuàng)作了《寵兒》這部描寫女性主義意識的小說。小說講述了這樣一則故事：懷有身孕的女黑奴塞絲，從肯塔基州中的奴隸莊園逃亡到俄亥俄州的辛辛那提，去投奔住在那里的婆婆貝比·薩格斯。奴隸主追蹤而至，為了不讓孩子重復(fù)自己做奴隸的悲慘命運，塞絲親手用鋸割斷了自己幼女的喉嚨。十八年后，被她殺死的女嬰還魂歸來，打破了塞絲原本平靜的生活，寵兒和塞絲，賽絲的女兒丹芙以及塞絲的情人保羅生活在一起。

寵兒不但加倍向塞絲索取母愛，而且以身體引誘保羅直至逼著他離開塞絲。寵兒無休止的索取與占有，一刻也不曾停止過對塞絲的糾纏，塞絲終于走到了精神崩潰的邊緣。

《寵兒》中的第一個女性主義特征便是塞絲這個女主人公的存在?？v觀美國文學(xué)，直到20世紀(jì)中期，黑人女性的形象從未發(fā)生改變。在白人作家的筆下，特別是南方白人作家的作品中，黑人女性大致可分為兩種類型：一種是黑人女管家的形象，一種是性感的黑人女仆的形象。而在大多數(shù)黑人作家眼中，黑人女性則主要是以一種混血民族的姿態(tài)而存在。無論是哪種類型的黑人婦女，她們的主要任務(wù)都是相似的，那就是要照顧白人以及白人家庭。在小說《寵兒》中，莫里森講述了一個不同尋常的故事，一位黑人女性親手殺死了自己的幼兒。

小說中的女主人公塞絲是一個典型的奴隸制背景控制下的美國黑人女性，她反對傳統(tǒng)的勞動模式及其渴望自由和獨立。在渴望自由和獨立的同時，塞絲還扮演著更為重要的角色，她還是一位母親。殺掉女兒是為了解救女兒，不愿讓孩子經(jīng)歷她所經(jīng)歷過的折磨。在她看來，殺害女兒的動機和結(jié)果都是好的：“她就飛了起來。收拾起她創(chuàng)造的每一個生命，她所有寶貴、優(yōu)秀和美麗的部分，拎著、推著、拽著他們穿過幔帳，出去，走開，到?jīng)]人能傷害他們的地方去。到那里去。遠(yuǎn)離這個地方，去那個他們能獲得安全的地方”。

正是塞絲對寵兒無盡的愛使她18年來一直生活在愧疚之中，每時每刻都飽受著煎熬，無法過正常人的生活。18年后，當(dāng)女嬰還魂歸來之后，開始了對母親無休止的索取和占有，塞絲卻心甘情愿地伺候她，滿足寵兒提出的所有要求，無限地奉獻一切作為愛的補償，直至最后走到精神崩潰的邊緣。這種濃厚的母愛在殘酷的奴隸制下發(fā)生了異化，連保羅也意識到：“太危險了。一個做過奴隸的女人，這樣強烈地去愛什么都危險，尤其當(dāng)她愛的是自己的孩子。最好的辦法，他知道，是只愛一點點……”塞絲這顛覆傳統(tǒng)的母親形象將女性主義特征表達(dá)地淋漓盡致。

《寵兒》中所體現(xiàn)的第二個女性主義特征便是女性意識的覺醒。盡管故事發(fā)生在奴隸制廢除之后，黑人雖然獲得了解放，但是種族歧視和性別壓迫更深刻地體現(xiàn)在意識形態(tài)領(lǐng)域，“黑人因缺乏歸屬感而覺得身為黑人是可恥的”。居住在辛辛那提城郊藍(lán)石路124號的貝比·薩格斯，母親塞絲和女兒丹芙，從這三代人身上，我們可以捕捉到女性意識覺醒的縮影。行為獲得自由之后的滿足，對自由的再次思考以及對思想自由的熱烈追求。

祖母貝比·薩格斯象征著行為獲得自由之后的滿足。盡管她是最年長的，她的出現(xiàn)能夠使人輕易聯(lián)想到“父輩”，“傳統(tǒng)”，“經(jīng)驗”，“成熟”等等這些詞匯，而在小說中莫里森卻為貝比·薩格斯選定了一個標(biāo)簽：就是她的名字。貝比是英文單詞“Baby”的音譯，意思是家族中最年輕的孩子，天真的像吮吸母汁的孩子。所以，貝比·薩格斯代表著女性意識覺醒的萌芽階段。

與祖母貝比·薩格斯相比，塞絲的女性意識的覺醒可以概括為以下四個方面。首先，她并不是在等待自由，而是通過自己的努力逃離了奴隸莊園獲得了自由解放。第二點，她將自己對孩子深深的母愛轉(zhuǎn)化為親手殺了孩子為的是把她帶到一個相對安全的地方。第三點，塞絲具有足夠大的勇氣忽視外面世界的拒絕和孤立積極地去面對生活并堅持在外工作為家人生活提供基本的物質(zhì)保障。最后，敢于和白人入侵者作斗爭，最終在精神和肉體上都獲得了解放。

丹芙，這個家庭中最年幼的孩子，在某些方面似乎比塞絲更有能力。例如，丹芙接受了教育而塞絲沒有；她可以享受著睿智者的生活并且向外面的世界求救，這些塞絲都無法做到。由于城鎮(zhèn)中的人們對母親塞絲的厭惡，丹芙也因此被孤立。

一方面，丹芙非常地依賴塞絲；而另一方面，會因為多年前的謀殺事件而畏懼塞絲。隨著年齡的增長，丹芙開始慢慢明白自給自足對她來說意味著什么同時也理解了母親的艱難處境，作為一個黑人女奴，如何在白人的統(tǒng)治和蔑視下生活。

丹芙作為新生一代黑人的代表，特別是黑人女性的代表，象征著希望。女性正以她們自己的方式為爭取和白人同等的教育，工作和生活條件而奮斗。

貝比·薩格斯代表著女性意識覺醒的萌芽階段，塞絲和丹芙則象征著女性意識達(dá)到成熟的階段，女性有勇氣從自身角度出發(fā)，為在社會上獲得話語權(quán)而努力奮斗著。

三、結(jié)語

《寵兒》堪稱美國黑人女性文學(xué)的經(jīng)典之作，它向讀者展示了黑人女性意識從沉睡到覺醒，從被動到主動，從自發(fā)到自覺的過程。在父權(quán)制社會的統(tǒng)治和壓迫下，女性意識的覺醒似乎已成為一個必然事件。從女性主義的角度出發(fā)，總結(jié)故事中女主人公塞絲的悲慘境遇，之后通過三位不同時期的女性代表來闡述女性意識覺醒的過程。女性主義角度分析《寵兒》是一個嶄新的嘗試，為的是讓讀者感受到不同于父權(quán)制壓迫的女性之美，以及宣揚女性肯為爭取平等權(quán)利而積極奮斗的正能量精神，同時也為分析文學(xué)作品提供了一個全新的理論視角。

參考文獻：

[1]波娃.第二性.長沙：湖南文藝出版社，1986.

[2]托尼·莫里森.寵兒.潘岳，雷格譯.南海出版社，2006.

[3]阿歷克斯·哈利·根.陳堯光等譯.生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1979.endprint