“一帶一路”視域下富川古建筑中傳統(tǒng)圖案的傳播

李青青

【摘要】“一帶一路”建設(shè)不單單是經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題，還涉及中華傳統(tǒng)文化的復(fù)興問題。傳統(tǒng)圖案是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它秉承著古代裝飾藝術(shù)的共性，傳播著民族從形成到發(fā)展過程中最深沉的精神追求。通過對廣西壯族自治區(qū)賀州市富川瑤族自治縣古建筑中傳統(tǒng)圖案特色元素的研究、挖掘和提煉，將具有“中國民族風(fēng)”的建筑視覺效果傳播給世人，促進(jìn)富川文化的交流和傳播。

【關(guān)鍵詞】傳播；“一帶一路”；文化自信；傳統(tǒng)圖案

一、傳統(tǒng)圖案在富川古建筑中的傳播背景

文化傳播的途徑很多，其中移民是最重要的途徑，歷史學(xué)家葛劍雄講道：“人口的遷移實(shí)質(zhì)上也就是某種文化的流動(dòng)與傳播。”[1]傳統(tǒng)圖案作為傳統(tǒng)文化的重要部分，其傳播源于人類所處的地域差異而進(jìn)行的一項(xiàng)人類活動(dòng)，傳統(tǒng)圖案的傳播帶來了不同地域文化的交流，并產(chǎn)生了一種新文化，促進(jìn)了人類文化的進(jìn)步和發(fā)展。“歷史上的絲綢之路是一條文化傳播力極強(qiáng)的黃金路，多種文化在此交流、沖撞、融合，形成了璀璨的人類文明”[2]。歷史上南遷漢民通過瀟賀古道這條溝通中原和嶺南的古代海陸絲綢之路，將傳統(tǒng)圖案帶入富川瑤族自治縣，并結(jié)合富川地理環(huán)境特色，因地制宜地將其精髓折射在富川古村落建筑中。

瀟賀古道是古代軍事、商貿(mào)、民族遷徙、文化融合等的重要通道，它是古代海陸絲綢之路最早的對接通道，是連接南北絲綢之路的交通大動(dòng)脈。富川是瀟賀古道的所至之地，盡管隨著社會(huì)的發(fā)展，瀟賀古道已基本消失，但從坐落在瀟賀古道富川境內(nèi)的秀水村、東水村、福溪村、大圍村、深坡村等古村落的建筑文化來看，我們依然可以感受到當(dāng)年這段古道上中原傳統(tǒng)圖案傳播的痕跡。

二、傳統(tǒng)圖案在“一帶一路”視域下傳播的意義

富川作為“一帶一路”建設(shè)中的重要節(jié)點(diǎn)，其發(fā)展需要加強(qiáng)自身文化的保護(hù)和傳播，讓歷史講話，讓文化講話，打造自身文化品牌，增強(qiáng)民族文化自信。通過對富川古建筑中傳統(tǒng)圖案的研究，在探討其傳播途徑的基礎(chǔ)上，積極宣揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的精髓，并以現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計(jì)為媒介實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)圖案在世界范圍內(nèi)的傳播，打造富川古道品牌文化。

（一）開展“一帶一路”建設(shè)的重要因素

2013年，習(xí)近平總書記提出了建設(shè)“新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的倡議（簡稱“一帶一路”倡議）。在“一帶一路”發(fā)展道路上，中華傳統(tǒng)文化扮演著重要角色，是推動(dòng)“一帶一路”持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵因素之一。富川古建筑中的傳統(tǒng)圖案折射出中原和嶺南相結(jié)合的特色文化，通過研究其傳播途徑，可使其在自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及中外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來中，最大限度地發(fā)揮其歷史文化價(jià)值，為推進(jìn)該地區(qū)融入“一帶一路”建設(shè)提供文化支持。

（二）適應(yīng)新時(shí)代發(fā)展的要求

習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的講話中指出：“文藝是時(shí)代前進(jìn)的號角，最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣。”[3]現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)具有商業(yè)和文化的雙重特性，其商業(yè)性離不開和潮流元素的對接，其文化性離不開對本土文化的傳承。現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計(jì)并不是一味追求標(biāo)新立異，而是將時(shí)代氣息融入傳統(tǒng)文化之中，通過具有時(shí)代氣息的傳統(tǒng)文化的傳播，讓大眾在體會(huì)創(chuàng)新與時(shí)尚的同時(shí)，又能領(lǐng)會(huì)到傳統(tǒng)文化的魅力。

在新時(shí)代，富川要與國際接軌，需要以本土文化為原點(diǎn)，將具有民族特色的傳統(tǒng)圖案融入當(dāng)代建筑裝飾設(shè)計(jì)中，擴(kuò)展民族元素的傳播途徑，為中華傳統(tǒng)文化注入新鮮血液，在“一帶一路”視域下，使富川以“中國風(fēng)”的視覺面貌躋身世界舞臺，從而帶動(dòng)民族文化事業(yè)的發(fā)展和傳播，增強(qiáng)民族榮譽(yù)感和自信心。

三、傳統(tǒng)圖案所傳播的文化內(nèi)涵

（一）傳統(tǒng)圖案傳播的審美特征

中國傳統(tǒng)圖案以獨(dú)特的傳播方式積淀著中華民族幾千年的文化觀念和審美意識。中國傳統(tǒng)美學(xué)講究托物言志、寓理于情，傳統(tǒng)圖案作為人類表現(xiàn)美的一種“有意味的形式”，是特定環(huán)境中人們追求美好生活的精神寄托，其所承載的內(nèi)涵和寓意不僅體現(xiàn)了人們對自然界萬事萬物的贊美，同時(shí)也體現(xiàn)了人們內(nèi)心深處情感的美好聯(lián)想。

我國傳統(tǒng)文化思想基于儒家、道家以及釋家三種文化的相互影響而形成的傳統(tǒng)哲學(xué)體系，這個(gè)體系的傳播直接影響著中華民族的審美心理。“從文化傳播的實(shí)質(zhì)來看，意義的傳播效果首先取決于傳播主體能否生產(chǎn)出承載意義內(nèi)涵的一套符號系統(tǒng)。”[4]中國傳統(tǒng)圖案所蘊(yùn)含的理念，源于“天人合一”“以和為美”的哲學(xué)思想，其所體現(xiàn)的民族審美心理大致有三種表現(xiàn)特征，即吉慶祥和、祛兇禳災(zāi)以及生存和繁衍。其中有代表去禍求福、逢兇化吉之意的飛龍走獸的圖案，有寄托對美好生活祝愿和向往的花鳥蟲魚紋樣，有蘊(yùn)含對生命和繁衍之意的多子、多福、多壽的圖案。“吉者，福善之事；祥者，嘉慶之征”。不論何種表現(xiàn)形式的傳統(tǒng)圖案都是人類思想的具體表露，是世代所傳播的情感符號，代表了一個(gè)民族深沉的文化內(nèi)涵和審美風(fēng)范。

（二）古建筑中中國傳統(tǒng)圖案傳播的類型

中國傳統(tǒng)圖案不僅具有強(qiáng)烈的視覺沖擊性，還具有一定的神秘感，給人帶來“藝”而不“俗”的魅力。富川古建筑裝飾深受移民文化傳播的影響，在門樓、窗花、門檐、柱礎(chǔ)等處，用木雕、石雕及磚雕等藝術(shù)手法體現(xiàn)中國傳統(tǒng)圖案的裝飾意境和魅力。常見的傳統(tǒng)圖案從題材上大體可以分為六類：

（1）植物類：牡丹、梅、蘭、竹、菊、荷花等。植物圖案的出現(xiàn)除了具有一定的觀賞性之外，人們還根據(jù)植物的諧音、同音以及其本身的特性，賦予其一定的象征意義。蓮花有花中君子之稱，寓意高尚的品質(zhì)；牡丹被稱為富貴之花，代表了富貴；百合花被稱為送子仙，象征百年好合。植物圖案還會(huì)和一些特定的動(dòng)物圖案搭配，如荷花和蟹相結(jié)合的圖案，寓意“和諧”。

（2）動(dòng)物類：蝙蝠、仙鶴、魚、鹿、喜鵲、四靈等。遠(yuǎn)古時(shí)期，生產(chǎn)力極為低下，人們對一些自然災(zāi)害無能為力，便把一些愿望寄托于神靈，把一些動(dòng)物形象神話化，并賦予其一定的寓意。如麒麟作為四靈（四靈為龍、鳳、龜、麒麟）之一，代表了祥瑞、吉祥之意。此外，還有寓意“福到”的蝙蝠，寓意“喜慶”的喜鵲，寓意“富貴長壽”的鹿等。endprint

（3）人物類：財(cái)神爺、八仙、和合二仙、仕女等。人物圖案的來源主要是兩大故事題材：一個(gè)是具有紀(jì)念、引導(dǎo)性的人物故事，如七賢結(jié)交故事；另一個(gè)為人們口口流傳、喜聞樂見的傳說，如嫦娥奔月等。常見的人物圖案還有寓意財(cái)源滾滾的財(cái)神爺趙公明，寓意夫妻和諧的和合二仙，等等。

（3）幾何圖形：網(wǎng)紋、水紋、自然原始圖形等。幾何紋樣是將點(diǎn)、線、面組合而成，集審美與信仰于一體的特殊符號。

（4）器物紋：器物紋主要源于道家、佛家所持有的一些法寶器物，如如意、鐘、珊瑚、八卦圖、八寶等。人們把這些器物神化，認(rèn)為其具有辟邪禳災(zāi)的作用。在實(shí)際運(yùn)用中，器物紋常與祥云紋組合運(yùn)用。

（5）共生類：喜鵲與梅花、蓮和藕等。共生是一種常見的文化表現(xiàn)形式，它反映了自然萬事萬物之間的相互依存、相互聯(lián)系的和諧關(guān)系。共生圖形是講兩種或者兩種以上的元素結(jié)合在一起，形成具有美好寓意的畫面，如蓮和藕共生的圖案具有“連生貴子”的寓意，龍和鳳共生的圖案具有“龍鳳吉祥”的寓意，蝙蝠和鹿共生的圖案具有“福祿雙至”的寓意。

四、以現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計(jì)為媒介的傳統(tǒng)圖案傳播的表現(xiàn)方法

（一）強(qiáng)化傳統(tǒng)圖案中文化精神的認(rèn)知和傳播

傳統(tǒng)圖案的表現(xiàn)形式雖呈現(xiàn)多樣化，但是其根源離不開傳統(tǒng)思想的理念和思維方式，儒家的“中庸之道”、道家的“天人相應(yīng)”、釋家的“空靈”觀，皆是傳統(tǒng)圖案精神傳播的起點(diǎn)。建筑物無論是其外觀藝術(shù)形象表現(xiàn)，還是其內(nèi)外環(huán)境空間的塑造，都離不開這些文化精神的支撐。

1.儒家的“中庸之道”

“中庸之道”講究以“善”為本，將“善”反映在建筑裝飾中，以提升建筑自身的倫理和品性。中國傳統(tǒng)圖案中“善”呈現(xiàn)出仁、義、禮、智、信之意，如在富川古建筑裝飾中常見荷花圖案，象征著“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的高尚品質(zhì)。此外，被稱為“四君子”的梅、蘭、竹、菊也是常見圖案，其中梅花代表了高潔志士，蘭花代表了高潔、典雅，竹子代表了謙謙君子，菊花代表了世外隱士。

2.道家的“天人相應(yīng)”

道家“天人相應(yīng)”的意思是，自然界萬事萬物和人之間存在著相互影響、相互感應(yīng)的關(guān)系，自古以來人們不僅僅注重人和人之間的和諧相處，還注重人和自然的和諧統(tǒng)一。“天人相應(yīng)”的精神理念可以看作是建筑裝飾設(shè)計(jì)對傳統(tǒng)圖案利用和傳播的方法和途徑。現(xiàn)代建筑裝飾實(shí)現(xiàn)了對古建筑傳統(tǒng)圖案的傳播，其設(shè)計(jì)理念更注重傳統(tǒng)圖案所體現(xiàn)的內(nèi)涵和人的關(guān)系，即從設(shè)計(jì)到人再到自然最終達(dá)到現(xiàn)代建筑與古代建筑所蘊(yùn)含精神的融會(huì)貫通。

3.釋家的“空靈”觀

釋家思想具有極高的精神境界。建筑裝飾設(shè)計(jì)對釋家思想的吸收體現(xiàn)在設(shè)計(jì)上，即切勿在欲望的驅(qū)使下產(chǎn)生過多的目的性，裝飾不能太繁雜。富川古建筑群的裝飾圖案不論是以牡丹、荷花為代表的植物圖案，還是以故事題材為代表的人物圖案，都不加過多的裝飾，最多配有簡單的原色，而且造型簡潔淳樸。古建筑中傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代建筑裝飾中傳播和轉(zhuǎn)換的過程中，要深刻理解“大道至簡”的精神理念，切勿追求形式化和過度重視裝飾。

（二）傳統(tǒng)圖案多元化的傳播表現(xiàn)方法

傳統(tǒng)圖案在古建筑中的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)手法呈現(xiàn)多樣化，具體有：

1.傳統(tǒng)圖案的直接引入法

作為中華民族幾千年文化的產(chǎn)物，中國傳統(tǒng)圖案以其特有的寓意傳達(dá)著人們約定俗成的審美理念。在現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)圖案直接引入其中的方法是一種常見、通俗、簡單的圖案表現(xiàn)方式。這種表現(xiàn)方式要求設(shè)計(jì)者深入了解圖案的內(nèi)涵，以傳統(tǒng)圖案所蘊(yùn)含的文化寓意為支撐點(diǎn)，將其內(nèi)在的意味、設(shè)計(jì)與要傳達(dá)的信息相匹配，從而引起受眾情感上的共鳴。

2.傳統(tǒng)圖案的簡化法

傳統(tǒng)圖案的原型大多源于世間萬物，其原始形態(tài)的塑造與當(dāng)時(shí)人們的審美、生活習(xí)慣、社會(huì)環(huán)境密切相關(guān)。現(xiàn)如今，人們的消費(fèi)水平、價(jià)值觀念、文化視野都有了新的變化，這些變化使得人們的審美觀發(fā)生了潛移默化的改變。現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的一個(gè)重要特點(diǎn)為“以少勝多、以簡勝繁”，把設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式從繁雜中解放出來。傳統(tǒng)圖案的簡化法關(guān)鍵在于，通過對元素的理解和提煉，將傳統(tǒng)圖案元素的“分量”轉(zhuǎn)化成“質(zhì)量”，化繁為簡、突出主題，將其元素中的精華運(yùn)用到現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計(jì)中。

3.傳統(tǒng)圖案的疊加法

因每個(gè)圖形的造型大不相同，有時(shí)候在設(shè)計(jì)時(shí)，單一的圖形會(huì)顯得比較單薄，這時(shí)需要通過對稱、和諧、節(jié)奏、韻律等形式美法則，將不同的圖形看成點(diǎn)、線、面，將其進(jìn)行疊加組合，這種方法常見于幾何圖形的裝飾圖案中。

4.傳統(tǒng)圖案的色彩重構(gòu)法

色彩是設(shè)計(jì)中最亮眼的要素，色彩具有強(qiáng)烈的傳播表現(xiàn)力和視覺沖擊力，其識別性和裝飾性優(yōu)于其他元素。在設(shè)計(jì)中，色彩的優(yōu)化配置可以吸引大眾眼球以及觸動(dòng)大眾的“情感”。富川古建筑中色彩比較簡單，大多是黑、白、灰，少數(shù)圖案為體現(xiàn)其專屬顏色會(huì)配有紅、黃、藍(lán)等原色。在進(jìn)行現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計(jì)時(shí)，要注意對傳統(tǒng)圖案顏色的提煉，營造視覺上的親近感，烘托民族風(fēng)情的獨(dú)特性，滿足受眾對傳統(tǒng)文化的審美需求。

五、“一帶一路”視域下富川古建筑中傳統(tǒng)圖案的傳播策略

有學(xué)者認(rèn)為，傳播是文化發(fā)展的動(dòng)力，一切文化都需要通過傳播才能不斷被大眾認(rèn)知、理解和接受，并由此形成一個(gè)地域內(nèi)共有的價(jià)值觀。

富川作為銜接古代海陸絲綢之路的重要節(jié)點(diǎn)，通過對富川古建筑中傳統(tǒng)圖案的傳播途徑的研究，加大民族區(qū)域文化的有效傳播，為該區(qū)域融入“一帶一路”建設(shè)作出貢獻(xiàn)。

關(guān)于富川古建筑中傳統(tǒng)圖案的傳播途徑可以從兩方面出發(fā)：首先，在保護(hù)原有古建筑的同時(shí)，將古建筑中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)圖案元素注入到當(dāng)今城鎮(zhèn)建筑裝飾設(shè)計(jì)中。通過建筑的精神面貌所傳播的傳統(tǒng)文化精髓，增強(qiáng)該區(qū)域的文化審美價(jià)值，并帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜问聵I(yè)的發(fā)展，以文化特色的傳播來展現(xiàn)該地的核心文化價(jià)值，擴(kuò)展其對外影響力。在這一過程中，我們要重視對原有建筑景觀及自然景觀的保護(hù)，加強(qiáng)對當(dāng)?shù)匚幕年P(guān)懷，防止“偽文化”“空心化”現(xiàn)象的出現(xiàn)。其次，在加強(qiáng)傳統(tǒng)圖案傳承的同時(shí)，結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新。傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的關(guān)鍵在于其精神價(jià)值的提升，其具體實(shí)施途徑要以文化所關(guān)聯(lián)的符號載體為出發(fā)點(diǎn)。傳統(tǒng)圖案作為文化傳播的一種符號，其既是文化傳播的載體，也是帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的工具，對待傳統(tǒng)圖案的傳播我們需要對現(xiàn)有資源進(jìn)行優(yōu)化選擇，并用藝術(shù)的眼光對其進(jìn)行提煉和升華。

[本文為廣西哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究課題——“一帶一路”視域下瀟賀古道廣西陸段古村落建筑文化研究（15CMZ005）的階段性成果]

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（作者單位：桂林航天工業(yè)學(xué)院）

編校：王志昭endprint