做一個堂堂正正的人

●化定興

做一個堂堂正正的人

●化定興

說到做人的學問，中國的儒家文化里可謂資源豐富，比如“修己以敬，修己以安人”“君子成人之美”“入則孝，出則悌”等等。新儒家代表徐復觀稱儒家千言萬語，歸結起來就是要堂堂正正地做個人。因此，很多時候，儒家文化被稱為德性文化或者內圣之學。

當然，提出諸多做人的主張，關鍵在于踐行，這樣方能實現修齊治平的理想。在儒家典籍中，注重實踐的論述不少。比如“聽其言而觀其行”“知之非艱，行之惟艱”“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”“君子有三患：未之聞，患弗得聞也。既聞之，患弗得學也。既學之，患弗能行也。”

由此來說，我們的文化特別注重知與行的關系，強調知行合一，能行方是真知。現在網絡流行一句話：我懂得那么多道理，怎么還是過不好人生？這其中原因復雜，但知行不一是重要原因。也就是說，一個人懂得道理而沒有去踐行或者說有些道理踐行起來難度大，那么，知與行實際上就分離了。舉個簡單的例子，很多人知道吸煙有害健康，但并沒有停止吸煙，這就是懂得道理但沒踐行；以德報怨的道理有利于緩和人際關系，但能做到的很少。

其實，知與行的沖突是永恒的，它反映了價值世界與現實世界的內在緊張。很多時候，我們之所以出現抉擇的困難，就與這種緊張有關。這種緊張有時是由于文化價值陳義過高，有時則因為現實秩序過于混亂。學者殷海光曾注意到文化價值與生物邏輯的沖突問題。他舉文天祥的例子說，按照宋明理學的文化價值論，文天祥是朝廷大臣，就應該“慷慨赴死”；可就人的求生欲而言，他最好還是投向敵人保全性命。

不過這種價值較高的情形畢竟少見，我們當下的主要問題在于是非界限的模糊與價值體系的紊亂。學者余英時曾指出，如果用“道”來代表理想的超越世界，人倫日用來代表現實的人間世界，那么“道”即在“人倫日用”之中。但是人倫日用只是“事實”，“道”則是“價值”。事實和價值是合是離？又合到什么程度？或離到什么程度？完全要看每一個人的理解和實踐了。

要靠個人的理解和實踐，那么就與一個人的稟賦與價值觀密切相關了。如果“事實”和“價值”相合還好，一旦出現違離，就容易導致人出現價值的迷茫。比如很多人承認我們傳統文化中有諸多優秀的東西，但如果這種文化只存于圣賢的話語里，而沒有轉化成現實的生命體驗，那么，這種文化就難以內化于心、外化于行。

正因為如此，有些人在一些問題的認知上就會產生大相徑庭的看法。你說的是價值世界的應然，他說的是人間秩序的實然。凡是沒有得到他生活經驗驗證的東西，那都是不可相信的。更加讓人憂心的是，有的人只在乎在現實世界中的成與敗，無所謂價值世界的是與非。所以，這部分人倒是能知行合一，但并沒有得到世俗社會的認同，還會受到一番揶揄：你懂那么多道理有什么用？你是不是讀書讀傻了？

現在，我們常說要文化自信，可這并非說說那么簡單，首先要對自己的文化有所認同，并踐行文化所體現出的價值。如果只是沾沾自喜于那些悠久的歷史和汗牛充棟的典籍，而對文化中的價值視若無睹，甚至大肆踐踏，那么，文化只會成為一個裝飾物，供人附庸風雅罷了。