美國(guó)文學(xué)中荒野意象及其生態(tài)思想

周艷鮮

美國(guó)文學(xué)中荒野意象及其生態(tài)思想

周艷鮮

荒野意象是美國(guó)文學(xué)中的傳統(tǒng)意象風(fēng)格。不同時(shí)期美國(guó)文學(xué)中的荒野意象具有各自的思想內(nèi)涵和不同的象征意義。隨著生態(tài)批評(píng)的出現(xiàn)與興起，越來(lái)越多的研究者響應(yīng)“將文學(xué)與生態(tài)學(xué)結(jié)合起來(lái)”的倡導(dǎo)，以“生態(tài)學(xué)視野”，對(duì)美國(guó)文學(xué)作品中荒野意象進(jìn)行了深入解讀，發(fā)現(xiàn)其在生態(tài)思想上也體現(xiàn)出了獨(dú)具特色的生態(tài)意義。基于此，本研究將針對(duì)不同時(shí)期美國(guó)文學(xué)中的荒野意象進(jìn)行闡述，并揭示其所蘊(yùn)含的生態(tài)哲學(xué)思想。美國(guó)文學(xué) 荒野意象 生態(tài)批評(píng) 生態(tài)思想

一、前言

1964年美國(guó)荒野法關(guān)于荒野的定義為：“荒野，相對(duì)人及其工作所占據(jù)的那些景觀區(qū)域而言，被視為沒(méi)有被人開(kāi)鑿過(guò)的大地及其生命共同體所在的區(qū)域，在那里人本身是一個(gè)不能夠逗留的參觀者”。這個(gè)定義反映了美國(guó)標(biāo)準(zhǔn)的荒野概念。美洲大陸的初期，是一片與世隔絕的原始森林，但這也吸引了大量的冒險(xiǎn)者進(jìn)行探索，同時(shí)也通過(guò)文字描述的方式向世人展現(xiàn)了這片神奇的土地。荒野意象作為一種真實(shí)的歷史記載，早期的美國(guó)作家對(duì)于殖民地初期的荒野意象也存在較深的感觸，而針對(duì)自身經(jīng)歷的客觀描述也成為了后期美國(guó)文學(xué)作家隱喻所遵循的主要原則。人類(lèi)生態(tài)意識(shí)的增強(qiáng)不斷推動(dòng)文學(xué)領(lǐng)域中生態(tài)文學(xué)的發(fā)展，作為人類(lèi)尚未涉足的原始自然，在美國(guó)文學(xué)中，荒野通常被作為生態(tài)環(huán)境思想的核心，并在諸多文學(xué)作品中得到了體現(xiàn)。因此，無(wú)論是庫(kù)伯的《拓荒者》還是海明威的《老人與海》，美國(guó)文學(xué)中的荒野意象逐漸成為了生態(tài)批評(píng)一個(gè)不可低估的研究對(duì)象。在生態(tài)環(huán)境成為人類(lèi)生存的重要生境的當(dāng)今，荒野意象所蘊(yùn)含的生態(tài)哲學(xué)思想也日益凸顯。

二、美國(guó)文學(xué)中的荒野意象

早期的荒野意象多出自于新教徒之手，因此也構(gòu)建出了新大陸的空間獨(dú)特性，中期的荒野意象則主要以環(huán)境意識(shí)的描寫(xiě)為主，體現(xiàn)了一種渴望人與自然和諧共處、平等共生的追求，而后期的荒野意象則主要表達(dá)了人類(lèi)對(duì)荒野和文明關(guān)系之間的深入探索，體現(xiàn)了其對(duì)文學(xué)思想內(nèi)在價(jià)值的強(qiáng)烈追求。

（一）早期荒野意象

荒野描寫(xiě)是美國(guó)文學(xué)作品中一種獨(dú)特的文學(xué)創(chuàng)作形式，通過(guò)對(duì)原始自然的描寫(xiě)，以此來(lái)展現(xiàn)出筆者熱愛(ài)自然、熱愛(ài)荒野的生態(tài)意識(shí)與思想。早期美國(guó)文學(xué)中的荒野意象主要以美國(guó)新大陸的空間特性為主，在歐洲移民尚未到來(lái)時(shí)，美洲大陸包含著一定的生存危險(xiǎn)，但同時(shí)也存在著自由和機(jī)遇，吸引了大量的歐洲移民者。從歷史角度來(lái)看，歐洲移民者對(duì)于神秘美洲大陸不僅未出現(xiàn)恐懼，甚至更為迫切的走入這片原始森林當(dāng)中，這種不懼怕恐懼的精神，也使更多的歐洲移民趕赴美洲大陸。這在埃弗利的《通向荒原：美國(guó)第一邊疆》中得到了充分的體現(xiàn)，在早期殖民者的內(nèi)心，存在著一種真實(shí)的沖動(dòng)，這種沖動(dòng)甚至強(qiáng)烈到使其喪失理智的狀態(tài)，即使他們了解美洲大陸僅是一片荒蕪，但他們依然十分向往，并期望以此來(lái)擺脫歐洲所帶來(lái)的法律、債務(wù)等困擾。

早期美國(guó)文學(xué)中的荒野存在一種雙重性的基本意象，第一種即為早期殖民者對(duì)于歐洲古老文明強(qiáng)加于身枷鎖的擺脫，并極力、熱衷對(duì)自由新生活充滿的向往，期望在美洲大陸上進(jìn)行一次文明的自由開(kāi)拓；第二種即為在一片荒蕪的美洲大陸內(nèi)，存在著諸多的困難和阻礙，加之長(zhǎng)期受到危險(xiǎn)的威脅，因此使早期殖民者存在必須堅(jiān)持不懈，在美洲大陸長(zhǎng)期生存下去的拼搏精神。諸多早期的美國(guó)文學(xué)作品對(duì)這種二重性的早期殖民地荒野意象進(jìn)行了揭示，并成為美國(guó)文學(xué)發(fā)展歷史中的重要主題。同時(shí)，荒野作為森林的代名詞，美國(guó)文學(xué)中荒野意象的隱喻即為森林的雙重意象，即為罪惡和危險(xiǎn)、自由和個(gè)人，在早期殖民者來(lái)到美洲大陸后，其面臨著諸多的危險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，只有通過(guò)團(tuán)結(jié)的方式才能克服危險(xiǎn)，在新環(huán)境當(dāng)中生存下去。由此可見(jiàn)，早期美國(guó)文學(xué)中的荒野意象主要以危險(xiǎn)和自由等為主，并構(gòu)建出了新大陸的空間獨(dú)特性。

（二）中期荒野意象

自然，始終是歐美文學(xué)中的核心主題。在中期美國(guó)文學(xué)作品中，移民者仍然面臨著生存和毀滅的問(wèn)題，美洲大陸中的陌生環(huán)境使其對(duì)大自然充滿了敬畏，并對(duì)自己能否征服這片土地充滿了疑惑。荒野意象不僅是一種情感的表達(dá)，同時(shí)也是一種對(duì)內(nèi)心世界的挖掘。在荒野意象的影響下，美國(guó)浪漫主義作家產(chǎn)生了較為深刻的感悟，并以一種尖銳的狀態(tài)對(duì)文學(xué)情感進(jìn)行了表達(dá)。在中期美國(guó)文學(xué)作品中，荒野意象也營(yíng)造了一種自由、公平的生活環(huán)境，而在美國(guó)人民與“荒野”進(jìn)行斗爭(zhēng)的過(guò)程中，形成了一種堅(jiān)韌不拔、樂(lè)觀向上、崇尚自由的美國(guó)精神，這一點(diǎn)在《獨(dú)立宣言》中得到了充分的體現(xiàn)。通過(guò)對(duì)美國(guó)文學(xué)的發(fā)展歷史，可以發(fā)現(xiàn)其中中期的荒野意象已經(jīng)成為其所運(yùn)用的經(jīng)典形式，同時(shí)也賦予了森林和荒野的全新意義。早期教徒內(nèi)心的荒野與惡魔相提并論的思想逐漸消失，尤其是東海岸一些具有文學(xué)藝術(shù)氣息的紳士階層，逐漸意識(shí)到自然的美好，并使原生的荒野面臨著一種危機(jī)感。自此以后，荒野意象發(fā)生了改變，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N獨(dú)特的氛圍，并將環(huán)境的描寫(xiě)作為主要內(nèi)容。比如美國(guó)文學(xué)作家梭羅，其認(rèn)為人作為生命共同體當(dāng)中的一員，既擁有一定的文化氣質(zhì)，同時(shí)也擁有泥土氣息，只有在兩種狀態(tài)的有效結(jié)合下，才能使人更加完美。對(duì)待荒野與文明之間的關(guān)系也使如此，文明人可以在荒野當(dāng)中找回喪失在文明社會(huì)中的東西，如對(duì)生命充滿敬畏的謙卑態(tài)度，社會(huì)也需要在文明和荒野之間維持一種平衡，才能促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。在當(dāng)時(shí)的美國(guó)，一切都處于荒蕪的狀態(tài)，人類(lèi)若想長(zhǎng)期生存，必須通過(guò)團(tuán)結(jié)一致、共同勞動(dòng)的方式，以此來(lái)面對(duì)大自然所帶來(lái)的危險(xiǎn)。

（三）現(xiàn)代荒野意象

當(dāng)歐洲移民者發(fā)現(xiàn)歐洲的文化無(wú)法在美洲大陸的土壤上繼續(xù)發(fā)揮后，其只能在人與自然的交流下尋找其他出路，以此來(lái)建立符合其內(nèi)心真實(shí)需求的“樂(lè)園”，這也使人與自然產(chǎn)生了中必然的交融。愛(ài)默生曾在《自然》中，深入強(qiáng)調(diào)了人與自然之間的和諧關(guān)系，并指出了人雖然可以超越經(jīng)驗(yàn)，但在其和自然交流的過(guò)程中，也將更為深刻的領(lǐng)悟到人生中的哲理。自然作為人類(lèi)文明的源泉，不僅使人們擁有了想象力和創(chuàng)造力，同時(shí)也進(jìn)一步引領(lǐng)人們走向了真理。從現(xiàn)代美國(guó)文學(xué)作品中，可以發(fā)現(xiàn)人類(lèi)與自然逐漸從對(duì)立的關(guān)系走向了和諧統(tǒng)一，比如在詩(shī)人惠特曼的《我在路易斯安娜看見(jiàn)一棵櫟樹(shù)在生長(zhǎng)》當(dāng)中，其曾針對(duì)一棵生長(zhǎng)于荒漠的櫟樹(shù)進(jìn)行了描述，進(jìn)一步體現(xiàn)出了櫟樹(shù)的孤單和樂(lè)觀，展現(xiàn)了其在當(dāng)前環(huán)境下頑強(qiáng)的生命力。可以發(fā)現(xiàn)，荒野并沒(méi)有使人感到膽怯，反而讓人們產(chǎn)生一種積極向上，拼搏進(jìn)取的樂(lè)觀精神，表達(dá)出了難以拒絕的荒野氣質(zhì)。

在現(xiàn)代美國(guó)文學(xué)作品當(dāng)中，荒野即被隱喻為森林，即為自由、危險(xiǎn)和罪惡。從表面層次來(lái)看，自由和罪惡是毫不相關(guān)的兩種意象，但從美國(guó)文學(xué)史的發(fā)展角度來(lái)看，自由與罪惡不僅不相互矛盾，甚至在某種程度上是相通的，這一點(diǎn)在現(xiàn)代美國(guó)文學(xué)作品得到了充分的體現(xiàn)。在此社會(huì)背景下，任何一種不利于集體的因素都將被排斥，尤其是對(duì)于早期殖民地人們來(lái)說(shuō)，荒野也為其提供了更多接觸大自然的機(jī)會(huì)。工業(yè)化的到來(lái)，進(jìn)一步推動(dòng)了荒野意象的轉(zhuǎn)變，此時(shí)的美國(guó)幾乎失去了純粹的荒野，更多的文學(xué)作家表現(xiàn)出了顯著的環(huán)境意識(shí)，并著重針對(duì)環(huán)境與人類(lèi)之間的關(guān)系進(jìn)行了描寫(xiě)。比如利奧波德曾堅(jiān)定認(rèn)為荒野將改變?nèi)藗兊奈幕u(píng)價(jià)尺度，從而引發(fā)人們對(duì)生態(tài)文化與文明的高度重視。由此可見(jiàn)，現(xiàn)代化美國(guó)文學(xué)中的荒野意象主要以人類(lèi)對(duì)荒野和文明關(guān)系之間等為主，并體現(xiàn)了文學(xué)作家對(duì)文學(xué)思想內(nèi)在價(jià)值的強(qiáng)烈追求。

三、美國(guó)文學(xué)中荒野意象的生態(tài)思想

荒野意象，在美國(guó)文學(xué)中充滿著豐富的象征意義。經(jīng)過(guò)霍桑、庫(kù)柏、馬克·吐溫、福克納、菲茨杰拉德等幾代作家的拓展，荒野已經(jīng)成為一個(gè)喻義復(fù)雜的多重文學(xué)隱喻。在美國(guó)文學(xué)乃至世界文學(xué)中，生態(tài)文學(xué)的發(fā)展方興未艾，生態(tài)批評(píng)逐漸成為美國(guó)文學(xué)乃至世界文學(xué)批評(píng)的重要內(nèi)容。生態(tài)批評(píng)是生態(tài)學(xué)與文藝學(xué)、美學(xué)交叉而形成的學(xué)科，美國(guó)學(xué)者切麗爾·格羅特費(fèi)爾將“生態(tài)批評(píng)”定義為“探討文學(xué)與自然環(huán)境之關(guān)系的研究”一些學(xué)者也提出了“生態(tài)學(xué)的文學(xué)批評(píng)”（ecological literary criticism）、“生態(tài)學(xué)取向的批評(píng)”（ecological oriented criticism）等術(shù)語(yǔ)。王諾認(rèn)為，生態(tài)批評(píng)是在生態(tài)哲學(xué)思想、主要是生態(tài)主義思想指導(dǎo)下的文學(xué)批評(píng)。荒野描寫(xiě)是美國(guó)文學(xué)中一個(gè)極具美國(guó)性的命題，是生態(tài)批評(píng)中環(huán)境文學(xué)的重要書(shū)寫(xiě)形式，其宗旨是回歸自然、歌詠?zhàn)匀唬啾憩F(xiàn)以自然為中心的生態(tài)訴求與生態(tài)倫理觀。隨著生態(tài)批評(píng)的研究在文論界如雨后春筍般的涌現(xiàn)，荒野，這一具有美國(guó)傳統(tǒng)意義的文學(xué)意象，被賦予了豐富的生態(tài)哲學(xué)思想。

（一）空間與地域的生態(tài)歸屬

荒野，雖然本意上是指尚未開(kāi)發(fā)的原始自然環(huán)境，但其在文學(xué)作品中卻表現(xiàn)為一種獨(dú)特的精神意象。荒野意象，與美洲大陸的活力與野性存在較高的關(guān)聯(lián)性，為激發(fā)人們內(nèi)心潛在的對(duì)自由與和平的渴望產(chǎn)生了積極的影響，它反映了美洲人對(duì)于空間與地域的一種生態(tài)歸屬。這是荒野意象中所蘊(yùn)含的生態(tài)思想的核心內(nèi)容。在早期的荒野描寫(xiě)當(dāng)中，主要以游記或見(jiàn)聞錄等方式凸顯出了荒野意象的生態(tài)思想，比如馬克思在《花園里的機(jī)器》中曾表明，人類(lèi)對(duì)于美洲大陸所產(chǎn)生的意象，主要可以分為荒野和花園兩方面，該思想與人類(lèi)和自然關(guān)系的分析存在較高的關(guān)聯(lián)性，因此可以將其稱(chēng)為生態(tài)意象。無(wú)論是荒野還是花園，其均象征著一種潛移默化的隱喻，是一種詩(shī)意化的理念。通過(guò)將美洲大陸比喻為花園，潛在意思是將其作為一種“烏托邦式”的美好期望，體現(xiàn)出了對(duì)于自由、休閑的強(qiáng)烈向往，而將其比喻為荒野，則是將其想象為一種可以進(jìn)行探索，充滿冒險(xiǎn)意識(shí)的領(lǐng)域。

雖然，早期殖民地內(nèi)的游記作家的荒野描寫(xiě)角度存在差異，但對(duì)于荒涼的大自然，作家均選擇了對(duì)其進(jìn)行歌頌，這一點(diǎn)在布雷德福的《1620～1647年普利茅斯種植園記事》中得到了體現(xiàn)，其描寫(xiě)到：“因?yàn)橄奶煲呀?jīng)過(guò)去，呈現(xiàn)在眼前的僅有嚴(yán)冬蕭瑟的景象，土地上樹(shù)木林立、雜草叢生，盡是一片荒涼、原始之色”。布雷德福當(dāng)時(shí)雖然置身于一個(gè)充滿荒野的國(guó)度，接近原始時(shí)代，但其并沒(méi)有因此而喪失對(duì)荒野的頌揚(yáng)，甚至確定了人與自然之間的親密關(guān)系，將自己作為描述對(duì)象，以此來(lái)體現(xiàn)出荒野的活力精神。

在殖民地期間，美洲大陸作為他們掙脫原始枷鎖的希望，同時(shí)也體現(xiàn)出了他們?yōu)榱松娑龀龅呐透淖儭Ｔ诖吮尘跋拢囊耙庀蟮拿鑼?xiě)與生態(tài)的詮釋存在本意上的差別，荒野意象的描寫(xiě)主要以理解、利益作為中心，通過(guò)多種修辭手段的利用，以此來(lái)建立人與自然的權(quán)利與支配關(guān)系，而后者則是將生態(tài)自身存在的價(jià)值作為關(guān)注點(diǎn)，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了被人們破壞的生態(tài)環(huán)境，期望從生態(tài)的角度對(duì)生態(tài)進(jìn)行關(guān)注。宗教、國(guó)家意識(shí)等均屬于精神層次的無(wú)形資產(chǎn)，與物質(zhì)層次的生態(tài)環(huán)境相比，其并無(wú)直接性的接觸，但通過(guò)對(duì)美國(guó)文學(xué)作品的分析和研究，卻發(fā)現(xiàn)宗教、國(guó)家意識(shí)和生態(tài)環(huán)境之間存在著緊密相連的關(guān)系，進(jìn)一步體現(xiàn)出了世間萬(wàn)物之間相互關(guān)聯(lián)的特點(diǎn)，彰顯出了美國(guó)文學(xué)中荒野意象空間與地域的生態(tài)歸屬。

（二）人類(lèi)與自然和諧共生的生態(tài)文化

早在18世紀(jì)末，浪漫主義便對(duì)美國(guó)文學(xué)中的森林和荒野產(chǎn)生了較大的影響，這也使人類(lèi)的生態(tài)意識(shí)逐漸萌芽，并發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。自然逐漸成為一種殿堂，引起了諸多清教徒的高度關(guān)注，并吸引了大量的文學(xué)作家對(duì)其進(jìn)行描寫(xiě)，比如布伊爾表示，在遠(yuǎn)離了城市的喧囂后，逐漸意識(shí)到了美國(guó)文化特征的重要性，并將其作為一種文化資源，貫徹于作品的當(dāng)中。在美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，美國(guó)人所具備的愛(ài)國(guó)情感進(jìn)一步使其充滿了對(duì)自然和荒野的熱愛(ài)與崇尚，尤其是獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后期，人們將自然和荒野視為美國(guó)精神，開(kāi)始不斷的追求。相較于歐洲，北美所擁有的尚未開(kāi)墾的土地以及廣闊無(wú)邊的荒野，被認(rèn)為是一種真正意義上的美國(guó)特色，同時(shí)也使其成為了愛(ài)國(guó)者的主要熱愛(ài)對(duì)象。比如漢斯·哈斯在《自然與美國(guó)人三個(gè)世紀(jì)中態(tài)度之變化》當(dāng)中，明確指出在19世紀(jì)的上半葉，人類(lèi)與荒野之間的關(guān)聯(lián)性逐漸成為了一種全新的模式，使更多的作家將其作為美國(guó)大陸中的文化，形成了一種獨(dú)具特色的生態(tài)文化環(huán)境［15］。

愛(ài)默生作為美國(guó)文學(xué)作品中的主要代表作家，其強(qiáng)烈主張文學(xué)應(yīng)當(dāng)走向荒野，并對(duì)循規(guī)蹈矩，只知描寫(xiě)自然界表觀美好的作家進(jìn)行了批評(píng)，認(rèn)為其對(duì)自然的本質(zhì)一無(wú)所知。愛(ài)默生認(rèn)為，美洲大陸的原始森林是一個(gè)尚未被思想征服的領(lǐng)域，因此其具有一種獨(dú)特的蠻荒之美，且尚未被任何藝術(shù)家進(jìn)行記錄和研究。因此，他積極倡導(dǎo)更多的美國(guó)作家走進(jìn)荒野當(dāng)中，通過(guò)對(duì)大自然的細(xì)心觀察，創(chuàng)作出獨(dú)具自然特點(diǎn)的文學(xué)作品。

荒野意象不僅受到文學(xué)家、藝術(shù)家的青睞，由于其本身所蘊(yùn)含的生態(tài)哲學(xué)思想，也受到哲學(xué)家們的喜愛(ài)。在美國(guó)著名哲學(xué)家羅爾斯頓眼里，荒野是一個(gè)整體的生態(tài)系統(tǒng)，是一個(gè)呈現(xiàn)著美麗、完整、和諧和相對(duì)穩(wěn)定的生命共同體。荒野，不僅僅是一個(gè)文學(xué)意象，更是一個(gè)哲學(xué)范疇。哲學(xué)意義上的荒野觀念，倡導(dǎo)自然的價(jià)值，贊美荒野的生態(tài)本質(zhì)，對(duì)人類(lèi)中心主義進(jìn)行批判，體現(xiàn)了重塑人與自然的和諧關(guān)系的渴望與訴求，反映了西方環(huán)境倫理學(xué)的基本思想，這種思想的核心就是由利奧波德的“大地倫理”、泰勒的“固有價(jià)值”和羅爾斯頓的“自然價(jià)值”的概念形成的自然價(jià)值論。伊恩麥克說(shuō)過(guò)：“我們必須認(rèn)識(shí)到，自然包含了一個(gè)內(nèi)在的價(jià)值體系”，這是一種自然主義的倫理學(xué)。羅爾斯頓認(rèn)為自然具有工具性?xún)r(jià)值、內(nèi)在價(jià)值和系統(tǒng)價(jià)值，同時(shí)他也提出，我們遵循的主要思路，是把自然作為一個(gè)價(jià)值之源，包括人類(lèi)價(jià)值也源于自然。他說(shuō)，荒野并不僅僅是作為一種資源對(duì)我們的體驗(yàn)有工具性?xún)r(jià)值，荒野乃是人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)最重要的“生命之源”，這使其具有內(nèi)在的價(jià)值，而當(dāng)荒野參觀者獲得審美體驗(yàn)時(shí)，它也承載著一種審美價(jià)值。

在自然價(jià)值論、荒野價(jià)值論的影響下，大量的美國(guó)文學(xué)家將荒野作為主要的語(yǔ)言表達(dá)內(nèi)容，以此為題材，實(shí)現(xiàn)了人與荒野的有效結(jié)合，同時(shí)也將荒野中所蘊(yùn)含的生命氣息與生態(tài)哲學(xué)思想傳遞給社會(huì)大眾，揭示了人與自然之間的和諧關(guān)系，體現(xiàn)出了一種獨(dú)特的生態(tài)文化。

（三）荒野與文明的生態(tài)理念

社會(huì)的不斷發(fā)展，使美國(guó)也面臨著工業(yè)化的改革，受到大量非自然文明因素的影響和破壞，人與自然之間的和諧關(guān)系也逐漸被打破，其都是因?yàn)楝F(xiàn)代工業(yè)化以及機(jī)械文明的因素。部分美國(guó)文學(xué)作家在作品中表示，荒野是一種對(duì)于文明世界厭倦的體現(xiàn)，其也象征著人們對(duì)于自然與自由生活的向往和期盼。比如薇拉·凱瑟曾在《啊，拓荒者！》中，強(qiáng)烈體現(xiàn)出來(lái)回歸自然的思想，并期望在西部荒野當(dāng)中追求一種與現(xiàn)實(shí)生活不同的精神世界。可以發(fā)現(xiàn)，荒野所體現(xiàn)出的自由與和諧狀態(tài)，正是作者內(nèi)心真實(shí)需求的內(nèi)容，這從她筆下主人公對(duì)于荒野的熱愛(ài)中便可以發(fā)現(xiàn)，尤其是在人與土地的關(guān)系當(dāng)中，她更認(rèn)為人始終是世界的過(guò)客，但土地卻是始終存在的。

在美國(guó)文學(xué)作品中，針對(duì)荒野的描寫(xiě)和闡述不僅體現(xiàn)了回歸自然的思想，同時(shí)也表達(dá)出了對(duì)于自然以及土地的熱愛(ài)，這種深刻的生態(tài)倫理觀引起了諸多作家進(jìn)一步描寫(xiě)了荒野與文明、文化之間的關(guān)系。比如奧爾多·利奧波德在《沙鄉(xiāng)年鑒》當(dāng)中，從生物學(xué)的角度針對(duì)人類(lèi)和自然之間的關(guān)系進(jìn)行了分析，并將人類(lèi)對(duì)于荒野的需求比作一種人權(quán)，將狼作為荒野的象征，希望人可以像山一樣去思考。利奧波德認(rèn)為，荒野始終不是一種原材料，而是一種人類(lèi)生存的啟示，并對(duì)后期的美國(guó)文學(xué)作品產(chǎn)生了較大的影響。目前，人類(lèi)周?chē)沫h(huán)境均是人造物和自然環(huán)境的合成，尤其是在現(xiàn)代化發(fā)展的城市環(huán)境當(dāng)中，大量的農(nóng)業(yè)生態(tài)自然環(huán)境遭到了破壞，不斷發(fā)展的科技水平雖然滿足了人們的短期欲望，但是對(duì)于科技的過(guò)度依賴(lài)也阻礙了生態(tài)文化的長(zhǎng)期發(fā)展。因此，只有在此過(guò)程中秉承人與自然和諧相處的基本原則，遵從荒野與文明的生態(tài)理念，才能利用文學(xué)藝術(shù)作品提高人們對(duì)自然環(huán)境的高度重視，為現(xiàn)代化生態(tài)文明的發(fā)展帶來(lái)一些現(xiàn)實(shí)性的啟示。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，不同時(shí)期美國(guó)文學(xué)中的荒野意象均存在不同的表達(dá)方式，通過(guò)對(duì)這些文學(xué)作品的深入分析和了解，將感受到荒野意象所表達(dá)出的內(nèi)在價(jià)值。荒野，作為一種文學(xué)隱喻，在美國(guó)文學(xué)中得到了充分的體現(xiàn)，而隨著人類(lèi)環(huán)境意識(shí)的不斷轉(zhuǎn)變，荒野意象所反映的生態(tài)思想也成為了美國(guó)文學(xué)生態(tài)批評(píng)的一個(gè)研究?jī)?nèi)容。通過(guò)對(duì)美國(guó)文學(xué)作品的分析，發(fā)現(xiàn)其荒野意象反映了人的空間與地域的生態(tài)歸屬情感、人類(lèi)與自然和諧共生的生態(tài)文化以及荒野與文明的生態(tài)理念。在人與自然和諧相處的基本理念下，應(yīng)當(dāng)樹(shù)立自然環(huán)境倫理觀，以生態(tài)視野來(lái)認(rèn)識(shí)荒野的生態(tài)意義，還荒野之價(jià)值，將荒野視為人類(lèi)生命之源。尊重荒野就是尊重生命，尊重荒野就是尊重自然，只有維護(hù)生態(tài)平衡，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，才能實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展。

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1.百色學(xué)院；2.廣西民族大學(xué)）

本文系廣西高等學(xué)校優(yōu)秀中青年骨干教師培養(yǎng)工程（第二期）資助項(xiàng)目（桂教人［2014］39號(hào)）。

周艷鮮（1972-），女，壯族，廣西民族大學(xué)2016級(jí)生態(tài)美學(xué)專(zhuān)業(yè)博士研究生，百色學(xué)院，英語(yǔ)教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：生態(tài)美學(xué)、典籍翻譯、口頭傳統(tǒng)研究。