建立審美型的師生關系

付娟

【摘 要】 審美型師生關系通過對人類特有的生命活動——審美活動的激發、培養和引導，使學生的生活態度朝著健康、美好、高尚的方向趨動。這種師生關系下的教學活動體現了對個體的一種終極關懷，是對個人生活態度的一種高境界的引導。

【關鍵詞】 審美型；師生關系；學記

【中圖分類號】 G64.2 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 2095-3089（2017）17-0-01

師生關系是教學過程中最重要的人際關系，它的性質和水平對教學活動及其效果起著極其至關重要的作用，對學生的身心發展會產生深刻的影響。課堂上師生關系如何，在一定程度上決定了教學的效果。最近閱讀王文錦先生的《禮記譯解》，讀到《學記》這篇著名的教育學論著，對師生關系問題產生了一些新的看法。《學記》認為，和諧融洽的師生關系所帶來的是教學之“興”，否則，則是教學之“廢”。因而營造和諧的師生關系就成為教學藝術的一種重要追求。《學記》所追求的是教學之“興”，這就要求教師和學生雙方在師生關系的處理上達到和諧融洽的狀態，即達到審美型的師生關系。從本質上看，師生關系是一種特殊的人際關系，而人的本質的最高實現，就是自由的實現，就是美的創造。因此，師生關系的最理想狀態，就應該呈現出人與人之間最完善的關系所具備的特征，即美學上的特征。正如一些學者指出的，“審美型師生關系，是指教師和學生在共同的教學過程中，通過相互影響與作用而形成及建立起來的一種達到了美的境界的特殊人際關系。”

審美型師生關系是將師生關系的雙方，教師和學生，轉化為審美對象，使整個師生交往過程轉化為美的創造、美的表現和美的欣賞的過程。審美型師生關系的實質是發揮審美活動的獨特功能，以審美為紐帶，以情感遷移為動力，使整個教學過程對學習主體充滿吸引力，使其全身心投入其中，在一種美的欣賞和愉悅的“樂教”“樂學”心境中完成教學任務。

審美型師生關系呈現出自由性和超物質功利性，它能夠不為世俗和眼前的功利所遮蔽而發現生命真正的美，從而引導學生的審美活動。這種師生關系提升了生活的質量和生命的價值，引導學生在對生活的美感體驗中去求真、向善和立美。審美型師生關系通過對人類特有的生命活動——審美活動的激發、培養和引導，使學生的生活態度朝著健康、美好、高尚的方向趨動。這種師生關系下的教學活動體現了對個體的一種終極關懷，是對個人生活態度的一種高境界的引導。

《學記》所追求的正是這種審美型的師生關系。中國傳統社會是一個倫理本位的社會，從而傳統文化也就是一種倫理文化。這種文化強調人的修養，強調人與人、人與社會之間的和諧關系。從孔子的“仁者愛人”，到孟子所確定的“五倫”，無不強調人際之間的和諧。師生關系雖未列入倫常之中，但作為一種特殊的社會文化關系，同樣強調師生之間的和諧融洽：表現在教師方面，要求教師以仁愛之心關心愛護學生；表現在學生方面，則要求學生尊師。“愛生尊師”，即是中國古代對審美型師生關系的經典表述。作為中國歷史上最著名的教師，孔子是“愛生”的典型。他愛人如己，愛生逾子，學生的學習、品行、生活、健康等都是他所關心的。因其對學生愛之切，孔子才常以“能勿勞乎？”、“能無悔乎？”來自問自省，要求自己“為之不厭，誨人不倦”，完成教育學生的職責。“尊師”更是傳統中國最根深蒂固的價值觀念之一，師是“道”的載體，教師的人品、風范、修養就是“道”的精神體現，因此，尊師即是尊道。

自然，這種愛生尊師的和諧師生關系是《學記》特別提倡的。《學記》提出：“安其學而親其師。”“親師”即是一種和諧融洽的師生關系，這種師生關系就是《學記》中的審美型師生關系。從字面上看，是要求學生親近教師，似乎是單方面的，但實際上并非如此。并不是所有的教師都能讓學生親近，有些“記問之師”、只會“呻其占畢，多其訊言”，只知道誦讀課本，強加解說，不但不能使學生親近，反而會使學生“疾其師”。因此，從實質上看，“親師”是雙向的。而學生能否“親師”最終決定于教師，實際上《學記》關于親師的論述更多的是對教師提出要求，這種要求體現在兩個方面：

第一，《學記》對教師的綜合素質有極高的要求。《學記》指出，作為教師，要具備淵博的學識、嫻熟的教育教學技能、高尚的道德品質和人格風范，要關心愛護學生，善于發現學生的閃光點，發揮培養學生的個性特長，為學生的發展成長無私奉獻和辛勤操勞。只有這樣的教師，才會對學生具有極強的穿透力、感染力和親和力，才會使學生自覺主動地親近他，學生也才會更加尊敬愛戴他，否則就不會形成“親師”關系。

第二，《學記》要求教師做到“師嚴”。《學記》在要求學生尊師時指出：“凡學之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學。”在傳統中國，教師就是文化的化身，師與道是一體的，尊師也就是尊道、尊重文化。而教師要成為名副其實的文化代表和道的象征，就要做到“師嚴”。但這種“嚴”并非教師對學生的嚴格與嚴厲，而是要嚴于律己、保持尊嚴，如此才能樹立起文化形象，成為人之楷模。學生從而能夠透過教師的模范形象看到文化的價值和力量，進而感受到尊師尊道的情感，產生勤學敬學的意向。在這種前提條件下，教師再嚴格要求學生，使學生產生對教師的認同，并進一步“親其師”。這樣，師生雙方以文化為旨歸，形成具有內在教育意義的和諧的師生關系。在這種關系中，師生之間和諧相處，就可以盡可能地縮小二者之間的心理阻隔。

有學者認為，師生間的心理阻隔包含認識上的阻隔和價值判斷上的阻隔。當一方在特定的情境中使另一方的認識受到障礙或遇到困難時，認識上的心理阻隔出現了。當主觀與客觀發生沖突，主體的需要與客體對主體需要的滿足出現差異、存在多重選擇的可能時，價值上的心理阻隔出現了。《學記》指出的學生“疾其師”的現象，正是由于教師在教學過程中以知識權威和道德說教者的身份“呻其占畢，多其訊言”，對待學生“不顧其安”、“不由其誠、“不盡其材”。教師違背教學規律、忽視學生的存在，就必然使學生在認識上受到障礙，在需要上得不到滿足，無論是認識的還是價值判斷上的阻隔就會日益擴大，師生關系也就會越來越惡化，這是必須要避免的。

作為珍貴的教育遺產，《學記》總結了先秦時期的教育思想和教育實踐經驗，不僅對中國古代教育史的發展產生過深遠影響，而且至今仍有重要的參考價值，值得我們認真地研究、借鑒。《學記》內容豐富，審美型師生關系的建立是其中很有啟發性的一個觀點，有很強的現實意義。我們在實際的教育活動中，應當有意識的加強這方面的工作。

參考文獻：

[1]婁惟芝.在“生動”、“具體”上下功夫.教育科研信息，2000（7）.

[2]蘇霍姆林斯基.教育的藝術.北京：人民教育出版社，1984.

[3]王文錦.禮記譯解.北京：中華書局，2001.endprint