儒家義利觀的現代適應性

盧嫻湘

(廣西民族大學文學院 廣西 南寧 530000)

儒家義利觀的現代適應性

盧嫻湘

(廣西民族大學文學院 廣西 南寧 530000)

在中國五千年的歷史中，利義之辯從未停歇。從“大公無私”“舍生取義”的過去漸漸演變到今日對利益、權利意識的解放。傳統儒家義利觀勢必需要改造自身，以適應時代的變化。

義利觀;利益;價值選擇;時代性

“曰仁義而已矣，何必曰利？”自古以來，“仁義”二字是為君子所推崇，而“利益”二字則為君子所不齒。“重義輕利”、“大公無私”是以儒家倫理為主體的中國傳統倫理文化的基本價值傾向，這種傾向決定了傳統儒家把公共利益置于首位，強調其至上性與優先性，以公共利益為中心協調公共利益與私人利益沖突的基本致思路徑[1]。

90年代，孩子們自小耳濡目染“仁義”的內涵：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏……吾廬獨破受凍死亦足！”；大力歌頌抗戰犧牲的英雄：黃繼光、劉胡蘭、董存瑞、邱少云等，寫進語文課本，傳頌為佳話。

“見義不為，無勇也。”2001年12歲江偉華救人溺亡；2011年23歲孫茂輝火海救人犧牲；2013年高三學生龐韜、鐘志強見義勇為與歹徒搏斗遇害……年輕的英雄們用自己寶貴的生命詮釋“義”為何物，也在我們這一代人心中播下了“義”的種子。

命且可為義而拋，利何足掛齒？慈善事業的欣欣向榮正是這種價值取向的表現，明星、企業家助學助貧暫且不說，貧窮人家靠撿廢品掙錢助學的事跡也屢見不鮮。可總不乏過河拆橋的事例：內蒙古一商人資助的貧困學生畢業后反詐騙他一千萬；孫儷資助的貧困學生揮霍助學金卻反咬一口捅出“資助門”等。而“叢飛”二字更像把刀徑直插在了人們心上。

這個時代已不是過去的時代。古代是自然經濟，跳出階層的唯一出路為中科舉而已。人們刻苦研習圣賢之道，以期榜上有名，孔孟之道便有了肥沃的土壤。在士農工商的等級劃分中，不事生產、低買高賣的商人被認為是投機取巧的群體，在講究仁義禮智信的社會中自然不受待見，社會地位低下。然而，自明清資本主義萌芽以來，商人憑借其強大的經濟實力，社會地位已逐漸抬高。在社會主義市場經濟的大潮流下，人們追求經濟效益，追求商業成果。我們在書店能看到大量介紹當代商業巨頭經商智慧的書籍；各高校也鼓勵畢業生自主創業；經濟類、商業管理類專業成為熱門專業。這在古代簡直是匪夷所思。更有人提出“讀書無用論”，許多輟學下海經商的人，經過多年打拼已事業穩定，家庭美滿，比同屆大學畢業才找工作的人擁有了更強大的經濟基礎。實際上，限于思維定勢，高校畢業生習慣于根據自己的專業“找工作”，收入平穩但鮮少大富大貴；下海經商的人卻不受此限制，哪有商機掘哪里，看的是能力和運氣。人們已經不熱衷于熟讀先賢經典，而熱衷于發掘商機、互談合作。淘寶、美團、支付寶、餓了么、共享單車，商業的繁榮切實地提高了人民的生活水平。在這個時代，買得起房車，用得起名牌，變成了有社會地位的標志，朋友圈常有人曬名牌別墅，只是為了告訴全世界自己已經爬到了某個階級。只要肯動腦，誰都能發財，誰都能躋身上流社會。劃分等級的標準已非職業，而是資本；等級系統已非士農工商，而是月薪存款。

人們開始質疑孔孟之道，“見義勇為”首當其沖。2004年，教育部修訂《中學生日常行為規范》，將“見義勇為”、“敢于斗爭”等字眼刪去，對未成年人見義勇為堅持不提倡、不鼓勵、不宣傳的態度，強調自我保護意識。至此，我們開始意識到自己的命更重要。

從政治和法律課上有關維護正當權益的內容，也讓我們開始正視“利益”二字。國與國之間為了利益明爭暗斗，我們也要敢于為了自己的正當權益而斗爭。“上下交爭利而國危矣”，在國力蒸蒸日上的當今，叫人如何不去質疑？古代君主一人掌權，已得天下之大利，只要實行仁政便可上下安寧，無需談利益。但現在是共同治理的時代，必須有契約才能保證社會的正常運轉，而契約中關于利益的分配是最重要的部分。“利益”已經到了一個該放上臺面來講的時候了。

彭宇案之后，各地涌現 “碰瓷專業戶”，支付寶更是推出“扶老人險”。為了自保，人們只能習慣對陌生的求助視而不見。明明已經物質極大滿足了，為何卻離“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”更遠了呢？

貧富差距使人性的弱點完全暴露出來。人有與生俱來的善，也有與生俱來的惡，即弱點，人因有弱點才易被欲望操縱。反過來，把握好這些弱點，我們一樣可以操縱別人。筆者信奉“人性本賤”，“賤”就是弱點。小時候，母親給兩個一樣的東西讓筆者和弟弟選，我們永遠會覺得對方的比自己好，這就是人性本賤；自己玩膩了的玩具丟在一邊大半年沒碰，某天有個小朋友看上了，母親覺得反正孩子都玩膩了送人也沒關系，這時候這玩具就會變成全天下最好玩的玩具，死活不交出去，這也是人性本賤。這些都是惡嗎？不，都是弱點，能被別人操縱，反過來也能操縱別人的人性的弱點。在愛情中，要如何讓對方死死只愛自己一個，那就是永遠不要變成那個玩膩了的玩具，而要做那個好像隨時都會離開的玩具；如何讓別人決定選擇自己，就是讓對方覺得自己是那個給了弟弟的東西。在這個時代，“工于心計”、“左右逢源”是貶義詞還是褒義詞，看的是這個“心計”的用處，攻擊屬性的便是貶義詞，防御屬性的便是褒義詞。

能適應這個時代的“仁義”，是經歷過歷煉的“仁義”。“柳下惠不羞汙君，不辭小官。進不隱賢，必以其道。遺佚而不怨，厄窮而不憫。故曰：‘爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎于我側，爾焉能浼我哉？’故由由然與之偕而不失自焉，援而止之而止。”筆者十分欣賞柳下惠，以出世之心，行入世之事，能屈能伸，包容所有，不屑一切。“殺人放火金腰帶，修橋補路無尸骨”跟自己又有什么關系？只管身體力行，把自己的原則傳遞給身邊人而已。這時代不是憑一位仁士之力就能左右的，我們只能接受、認同、適應，用理智和智慧去操縱、引導人性往善的方向去。以一己之力改變不了這個時代，卻能影響到身邊的人。圣人之所以為圣，因其適應時代的準則，其人生哲學能為所處的時代帶來安寧。圣人不應止于孔孟，只要適應時代，人人都可為圣。

[1] 于建東. 傳統儒家的公私利益觀及其現代分化[J]. 河南師范大學學報,2014,(02):102-105.

[2] 李美霖. 先秦儒家利益觀探析[D].內蒙古大學,2013.

[3] 完顏華,邵曉秋. 鄧小平人民利益觀對傳統儒家民本思想的揚棄[J],2006,(08):16-18.

盧嫻湘(1992-)，女，漢族，廣東潮州人，廣西民族大學文學院漢語國際教育碩士專業在讀研究生，研究方向：漢語國際教育。

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1672-5832(2017)11-0195-01