儒學何以可能
——儒學的當代社會意義分析

劉文奇

(西北政法大學馬克思主義教育研究院 陜西 西安 710063)

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儒學何以可能
——儒學的當代社會意義分析

劉文奇

(西北政法大學馬克思主義教育研究院 陜西 西安 710063)

對于中華民族來說，儒家思想是中華民族思想建設的基石，歷代中國人都成長于儒家文化的熏陶之中。以仁愛、民本、和諧為核心的儒家價值觀既是中華民族重要的歷史寶藏，它對于重塑我們每一個現代化公民的精神世界、建立和諧的社群倫理關系以及弘揚愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神有著非同尋常的意義。

儒學；價值觀；社會意義

1 重建意義世界：儒學對當代社會人之精神生活的價值

人生活在社會中間，必然會產生人與人、人與社會之間等各種關系，也就必然產生動物所沒有而人卻必須遵守的一些規范與道德等。人的本質來自社會生活，所以在考慮人生問題時的一個基本問題，就是如何處理物質生活與精神生活之間的關系。這個問題在《論語》里也有反映。“士志于道，而不恥惡衣惡食者，未足與議也。”(《論語·里仁》)這是講要追求做人的道理、追求道義，而不是追求富貴。從另一方面來說，總覺得吃不好、穿不好，“恥惡衣惡食”者，這樣的人“未足與議也”，“君子憂道不憂貧”就是這個意思。孔子還說：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去之。”(《論語·里仁》)就是說符合道的可取，不符合道的就不可取。《論語》比較具體地講到了所謂“志于道”是什么東西。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。”(《論語·泰伯》)這是曾子對人生的一種理解。人一生是“任重而道遠”的，人活在世上，肩負著很重的責任和使命，要完成這個使命，就要弘揚人道，要“死而后已”。子路問孔子怎么做一個君子，子曰：“修己以敬”，“修己以安人”，“修己以安百姓，堯舜其猶病諸”(《論語·憲問》)，就是要修養自己，讓其他人也能夠很好，能夠安居樂業，不僅要安周圍的人，還要安所有的老百姓，這件事情很難做到，像堯舜這樣的圣人都發愁，未必都能做到。但這就是儒家的理想。當前，我國經濟的高速發展，人民物質生活得到了極大的富裕，進而人們提出和諧的人際關系、良好的社會秩序、誠信的職業操守等更高的要求，希望在精神需求和文化修養上更加和諧。而現實上，我國現代化建設取得巨大成就的同時，社會上也呈現出了一些不足的問題，如不講公德、缺乏正義、不重視公平、友情和親情的弱化等，這種行為和事情嚴重破壞了社會風氣，同時也影響了人們的正常生活，這給和諧文化建設提出了挑戰，帶來了壓力。而儒家道德文化理念上的“修己慎獨”的精神追求，正是為這些挑戰和壓力“排憂解難”。而這種途徑的理論支撐點就是儒家的“修己慎獨”的精神追求，這種精神追求強調個人的內心道德自覺，注重“內省”“慎獨”的精神修養。作為人們基本道德底線和道德規范具有極其重要的現代意義

2 儒學在時代精神構建中的作用

時代精神是一個時代的人們在文明創建活動中體現出來的精神風貌和優良品格，是激勵一個民族奮發圖強、振興祖國的強大精神動力，構成同時代精神文明建設的重要內容。當今時代，和平與發展既是時代的主題，也是全世界絕大多數國家和人民取得共識的時代精神。當今中國的時代精神表述為“以改革創新為核心的以人為本、和平發展、社會和諧、與時俱進”的精神。

關于“革故鼎新”的改革創新精神。“革故鼎新”一語，出自《周易·雜卦傳》:“革，去故也；鼎，取新也。”“革故鼎新”旨在強調堅持變革，去舊更新。它表達了儒家先哲重視變革的思想要求。《周易·系辭傳》曰:“窮則變，變則通，通則久。”其意是說，事物發展到極點(“窮”)，就要因時變革；只有變革，才能打開前進的通道；打開前進的通道，才能長治久安。今天，我國的改革開放正在深化。人們的生活方式、生產方式、消費方式、風俗習慣等，都在變化之中。特別是科學技術的迅猛發展，經濟全球化的程度日益加深，社會變革任務不斷加重。我們只有樹立創新的思想觀念，確立堅持變革、與時俱進意識，才能以變應變，處變不驚，使自己永遠立于不敗之地。

3 儒學之于社群倫理建設的意義

儒家在人倫關系上推崇相互協調的和睦交往及其意義在人倫關系上，儒家注重人與人之間的倫理關系，如果我們揚棄其注重等級名分的糟粕，那么，儒家以“仁”為核心的人際關系原則可以說就是提倡一種人與人之間相互交往的原則。儒家認為，人不是孤立自存的，而是處于各種人際關系中，人只有在相互交往中才能生存和發展。因此，儒家提倡人與人之間要相互交往，“禮尚往來”。而人與人之間相互交往的基本原則就是“仁”，“仁”的根本是孝悌之德。其內容是父慈子孝、兄友弟恭。由此形成了一種濃烈的家庭親情，對家庭的穩固以及整個社會的穩定都起到了極為重要的作用。而孝悌之情的擴展就有了所謂的忠恕之道。“忠恕”是由“仁”派生出來的，也就是“仁”由家族之愛走向泛愛的中介環節。儒家認為“忠恕之道”是“為仁之方”。其基本要求是以誠待人，推己及人。由于條件、背景等各種要素差異的原因，使得各個階層、社會組織、人與人之間等不可避免地會發生一些矛盾和沖突。而儒家在人倫關系上所推崇的相互協調及和睦交往正能溝通人們的思想感情、調節人們在處理人己關系時“能近取譬”，將心比心，設身處地考慮他人的欲望和要求，關心他人、愛護他人、幫助他人，這樣人們才能在社會生活中學會了“出入相友，守望相助，疾病相扶持”。(《孟子·騰文公上》)“四海之內皆兄弟”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“不獨親其親，不獨子其子”的寬廣情懷，使人們能安老懷少，有責任地為家庭、朋友、社會而去把住自己的言行，從而以達到“父子有親，君臣有義，夫婦有別，朋友有信”的井然有序的社會。

[1] 張豈之.中國儒學思想史[M].陜西:陜西人民出版社,1990.

[2] 田廣清.和諧論——儒家文明與當代社會[M].北京:中國華僑出版社,1998.

[3] 方立天,薛君度.儒學與中國文化現代化[M].北京:中國人民大學出版社,1998.

[4] 朱貽庭.儒家文化與和諧社會[M].上海:學林出版社,2005.

[5] 孔令興.儒家文化的現代價值[J].理論導刊,1998(2).

劉文奇(1991.07-)，男，漢族，陜西西安人，現為西北政法大學馬克思主義教育研究院碩士研究生。

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1672-5832(2017)07-0203-01