淺析孔子的德育思想

于 涵

(西北師范大學 甘肅 蘭州 730070)

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淺析孔子的德育思想

于 涵

(西北師范大學 甘肅 蘭州 730070)

孔子是歷史上著名的思想家、教育家，其德育思想影響甚遠。通過對孔子所處時代背景進行簡單概述，進而就其德育思想的內容體系、指向目標加以論述，分析孔子的德育思想是以“仁”和“禮”為核心內容，旨在培養理想人格和實現天下有道。

仁；禮；中庸之道；以德治國

1 相關背景簡析

春秋時期是中國早期國家的政治、經濟制度逐漸解體的時期，也是中國早期國家的發展時期。孔子生活在春秋末期，正處于我國社會歷史的大變革時期，是奴隸制向封建制的過渡時期。在經濟上，鐵犁牛耕的出現，使生產力發展，奴隸社會的土地公有制度被打破，井田制瓦解，逐漸被封建土地私有制取代。政治上，以血緣為基礎的宗法制遭到破壞，自春秋之初，便進入到了“禮樂征伐自諸侯出”的時代，周王室失去了對各諸侯的控制，出現“挾天子以令諸侯”的局面，周天子降同諸侯。此時的社會秩序變得動蕩不安，也就是孔子眼中的“禮崩樂壞”。因此，針對當時的社會現狀，孔子的德育思想便應運而生。

2 德育思想內容體系

以仁、禮學說為核心:

仁與禮是孔子全部政治哲學的核心概念，其政治思想的核心均立足于這兩個字，且孔子全部治國思想的前提與基礎同樣是基于對仁和禮的理解之上。由此，對于仁和禮的理解與把握，是分析孔子德育思想的重中之重。在孔子的思想學說中，仁與禮是相輔相成的概念，仁是達到禮的最終價值依據，而禮是實現仁這一道德境界的唯一途徑，孔子在回答他的學生顏淵什么是仁德問題時就提出：“克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉。”

(1)“仁”

對“仁”這一概念的理解，從孔子的言論中，可以總結出以下幾個方面。首先在《論語·顏淵》中記載孔子的學生“樊遲問仁。子曰：‘愛人’”孔子認為，愛人是仁的基本內容。結合當時戰亂不斷的社會背景，孔子認為引起戰爭的主要原因是人與人之間缺乏愛，只有建立起以仁愛為基礎的各等級之間和諧的倫理關系，社會秩序才會得以穩定。這種仁愛思想，顯示出孔子試圖去喚醒人們心中的愛心，進而推己及人，使得人與人之間充滿愛。

另一個關于仁的理解就是“克己復禮為仁”，孔子認為個人嚴格約束自己，使其行為完全符合周禮的規范，以加強人們對于自身行為的道德感和自覺感，這便是最大的禮。

同時孔子認為，仁也是個體的內在品質，是一種道德品質也是一種道德自覺，每個人優良的道德修養品質均可用“仁”來加以評價，是否擁有仁愛之心取決于個體的道德自覺，而不在于他人的評價。人之為仁不是外在因素所決定的，完全是自我因素的結果。仁是個體參與社會生活的基本資格，人不是個體獨自存在的動物，個體終要進入社會生活，其基本條件就是要具備仁的品質。

面對動蕩的社會現狀，孔子將倫理和政治層面的危機還原為人我關系的危機，進而提出了“仁”的思想，重提了對人我關系的修正與反思。

(2)“禮”

孔子所說的“禮”主要是指周禮，其思想中明確提到了要恢復周禮。在治理國家的層面，孔子的政治思想中就提到了“禮制”，認為一國應有一套完整的禮制，使得民眾有禮可循。

就個體而言，孔子認為禮是個人行為必須遵循的基本準則。個體的任何言論行為都必須有嚴格的規范，不論是君臣、夫婦、父子之間，都必須遵守禮的規范，禮是個體建立立言處事的基本準則，不能輕易地背棄這些準則，要時刻地約束自己。孔子提出“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”①講求人在視、聽、言、行各個方面都不能超越禮的界限。

在孔子看來，禮是社會生活必須遵循的基本準則。個體的發展離不開群體的生活，保證群體之間的秩序不混亂則需制定規則，即禮是規范全部社會關系的基本準則。各種社會關系之間唯有相應的規范準則才可保證關系不被破壞，進而使得社會生活中的個體培養起一種規則意識。

孔子在對禮的論述中，同樣提到了對統治者的要求，認為禮是統治者必須遵循的一種基本規范。禮對于統治者來說尤為重要，社會生活中對于禮的遵守起首要責任的便是統治者。所謂“上好禮，則民易使也。”②唯有統治者以禮規范治理民眾，才會得到民眾的服從與尊敬。“為政先禮，禮，其政之本與？”③可見禮對于統治者而言是政治的第一要務。

3 德育思想的目標

孔子的德育思想中，系統地論述了仁與禮的統一，其中內容既包含了對個人的規范要求，還包含了對社會秩序、國家的制度設計，由此可以看出，孔子的德育思想的目的既有個人價值的目標實現，同時還有對國家治理目標的完成。

3.1 培養理想人格——君子

對于個體而言，具體來說，孔子提出要培養君子式的儒者，君子就是個體所要達到的理想人格。個人層面的修養達至君子這一境界，其主要表現在于對中庸思想的實現。孔子提出：“后進于禮樂，君子也”④“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子”⑤均是對君子的闡述，體現了中庸之道。中庸之道是孔子提出的人生哲學，同時也是孔子在“有道”的政治思想中，對個人層面提出的目標。

首先，對于中庸之道含義的理解可以用幾個詞來描述。一是“中和”，以中求和，不偏不倚、不急不躁，主張個體不能過于激進。二是“禮讓”則是說明個人在行為上要做到禮讓為先，盡力而為，做到順其自然。三是“執中”則表示人與人交往遇到矛盾沖突時應做到“兩端取其中”的選擇，不可過于極端，使得矛盾沖突達至平衡狀態。四是“避過”則是對個人言論的基本要求。有時候語言的傷害遠遠大于行為上的傷害，這就要求個體在言語方面要做到“適度的遲緩”也就是要三思而后行，因此我們在言語層面要注意做到先思后言。

其次，中庸之道具體表現體現在個體為人處事的各個方面，首先體現在“無爭”。孔子認為，道德意義上的君子，應該是與世無爭的，也就是他所說的：“君子無所爭”⑥所謂無爭一方面是表現在政治上的無爭，并不是鼓勵人無所作為，而是要用智慧使自己收獲應得，切不可在政治上犯上作亂。另一方面，則是表現為克制欲望，也就是在衣食住行方面要設定一個符合禮的合理需求，要學會知足。合理的欲望才是人生存發展的動力，因此，孔子并沒有提出禁欲，只是提出對欲望要有所克制，在經濟上要安貧知足。

最后，實現中庸之道的方法和途徑，一是要做到克己忍讓，這也是孔子在仁的思想中所提到的，高尚道德的具體表現。通過克制自己使道德固化并得到體現，在與人交往的現實生活中，要將他人的利益放在第一位，懂得換位思考，所謂“己所不欲，勿施于人。”⑦二是要內省修身，在與人交往之中要經常地反思自己、檢討自己，成為道德意義上的君子。內省修身方可達到克己忍讓，體現了道德方法和道德體現之間的邏輯關系。

儒家思想講求一種剛健有為的積極思想，它主張弘揚人自然性的一面，同時也主張人要有所作為，要去適應社會而非消極度世。孔子的中庸思想，所追求的是要達到一種典型的保守性邊際平衡，而這種平衡的維持是積極的，注重發揮人的主觀能動性。

3.2 以德治國

在孔子仁與禮的思想中，均提到了對統治者、社會、國家的規范，可見其德育思想的最終目的是指向了政治生活。針對當時的社會現狀，孔子以其敏銳的洞察力，對于造成春秋時期動蕩的原因，并且試圖去尋找治理國家、社會的有效措施。最終孔子提出了以德治國的觀點。

孔子認為，道德的良善是政治的本質及其終極追求。政治的本質就在于要符合人類社會的發展規律，政治是為了使人們的道德更加良善。這與亞里士多德提出政治就是一種教化，有異曲同工之處。并且孔子認為道德良善的主體是廣大民眾，普通民眾道德良善的狀況是評價整個社會道德良善的標準，那么統治者治國理政的關鍵職責就是要引導民眾趨于良善。

對于以德治國的思想，孔子同樣提出了相應的實施措施。首先是禮治與正名，禮是治國之根本，治理國家必須遵循禮的基本精神。那么實行禮治的主要責任就是統治者，關鍵在于統治者對于道德的體悟與感知，實行禮治，是要著眼于改變社會現狀，孔子的禮治并不是照搬照抄，而是對社會現狀要加以改變，體現了其社會變革的思想。最終推行禮治的有效方法就是正名，也就是規范人與人之間的等級次序，使其符合禮的規范，要將人的社會屬性與自然屬性很好地結合在一起，達到名正言順。

在國家權力方面，主張推行賢人政治。孔子認為要讓優秀的人才掌握國家權力，充斥國家的官僚機構。賢人治國是政治良善的關鍵，對于賢者的標準，孔子提出：“志于道，據于德，依于人，游于藝”⑧也就是我們今天所說的德才兼備之人。接著孔子在社會財富分配層面又提出了“平均主義”的思想以及在思想上提出了愚民政策。

總之，孔子的德育思想不僅滲透于個人的道德修養層面，同時也對國家社會的治理層面提出了一系列的規范和要求。將個人的道德修養與國家政治目標的實現緊緊地聯系在一起，只有個人修養到達理想境界，促使人與人之間的關系符合禮的規范，最終實現天下有道，同時實現以德治國是為了更好地促進民眾的道德良善，實現了德育思想與政治理想的有機統一。

注釋:

① 《論語·顏淵》

② 《論語·憲問篇第十四》

③ 《禮記·哀公問》

④ 《論語·先進》

⑤ 《論語·雍也》

⑥ 《論語·八佾》

⑦ 《論語·顏淵》

⑧ 《論語·述而》

于涵(1995-)，女，漢族，河南開封人，本科生,就讀于西北師范大學馬克思主義學院。

B222.2

A

1672-5832(2017)07-0207-02