靖安香花和尚舞的音樂文化考察

李莉

摘要：香花和尚舞具有傳統(tǒng)文化智慧傳承功能，它通過讓人們感受舞蹈的文化內(nèi)涵，反映族群力量與高超的智慧。在空靈的場地上千變?nèi)f化，從而營造出時空的變化，創(chuàng)造特定的意象并且渲染氣氛，生動形象的體現(xiàn)了蘊(yùn)含天地萬物運(yùn)動之根基的大智慧和中國傳統(tǒng)文化的博大精深。

關(guān)鍵詞：香花和尚舞 中國傳統(tǒng)文化

中圖分類號：J618 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-3359（2017）20-0069-02

一、靖安香花和尚舞的音樂文化背景

香花和尚舞是一種主要由三段小舞蹈組成。靖安是一個佛教悠久的地方，在這流行的香花和尚舞是這一種獨(dú)具特色的佛教超度儀式，在整套的香花和尚舞不斷地發(fā)展過程中，不斷地進(jìn)行變體完善，使得這種超度亡靈的儀式保存了較多的藝術(shù)形態(tài)美。在宗教文化不斷影響的背景下，呈現(xiàn)出一種獨(dú)特的審美特征，將內(nèi)容美、動作美融合在了一起，表現(xiàn)出佛教舞蹈的審美宗旨。

“香花”在佛教中就有功德供養(yǎng)的含義，在最初的時候，禮敬請法開始前佛教的信徒每人手中拿著散發(fā)著香味的花進(jìn)行虔誠的跪拜。直到后來，有了專門進(jìn)行拋散香花的僧人，拋散香花也就成了佛教活動中必不可少的一項重要內(nèi)容，并且這種形式也逐漸發(fā)展到了民俗生活中。

“和尚”并不是正規(guī)寺院的僧人，他們可以娶妻生子，并且能夠把自己的技藝傳授給自己的后代。在香花和尚舞中，“和尚”扮演者舉足輕重的地位，完美的展現(xiàn)了宗教舞蹈獨(dú)具特色的形式美及其宗教文化。他們不但主持喪禮，還做社區(qū)的其他宗教儀式，不僅超度亡靈，同時給活著的人以心靈的慰藉，讓他們忘記生離死別的悲痛。另外，在儀式中又表現(xiàn)出獨(dú)具特色的宗教文化。

二、靖安香花和尚舞音樂文化的歷史溯源

宗教舞蹈是宗教藝術(shù)的一種重要表現(xiàn)形式，它以舞蹈的形式演繹人與神之間的關(guān)系。靖安香花和尚舞正是在歷史的不斷發(fā)展過程中，逐漸形成的獨(dú)具特色的宗教舞蹈。在我國由于多種神信仰的傳統(tǒng)，使得多種文化相互滲透，共同發(fā)展。為了更好地適應(yīng)社會的發(fā)展，香花和尚舞逐漸向世俗化發(fā)展，不斷增加世俗化的情節(jié)，從而更好地發(fā)揮其獨(dú)特的功能，得到更多人的認(rèn)可。人們不再受到傳統(tǒng)祭祀活動的束縛，這更符合時代發(fā)展的潮流。

靖安香花和尚舞不斷的將宗教文化和地方傳統(tǒng)文化相融合，以舞蹈的形式超度亡靈，讓生者走出悲痛，同時，不斷弘揚(yáng)與傳承各種優(yōu)秀文化，通過傳達(dá)對用行動改變現(xiàn)實的積極態(tài)度，把先輩的人生經(jīng)驗用來體貼人心，傳承藝術(shù)。

三、靖安香花和尚舞所包含的曲目

靖安香花和尚舞這些看似帶有濃厚的民俗色彩的法事活動，有著很多經(jīng)典的故事，它代表了一個時代的文化，其中《錫杖花》就是一個有著濃濃民間傳奇色彩的舞蹈。《錫杖花》又叫《破地獄》，是和尚做法事時舞弄錫杖時的一組舞蹈動作，它的形成來源于“目連救母”的民間傳說。古時候，有一位劉氏寡婦，一生慈悲為懷，樂善好施，但家境清貧，又膝下無子。一日，有一個道人化齋到此，適逢劉氏家中粒米無存，只有一些還帶著泥土的蘿卜，劉氏正準(zhǔn)備去洗凈給道人時，道人忙說：“不要洗，沒時間了。”說完奪過蘿卜連泥吃下，道人吃完就死了。劉氏當(dāng)日懷孕，后來生下一子，取名目連。后來劉氏去世，目連繼承母志，修身養(yǎng)道，他得法后，就去陰間尋找母親，找到十八層地獄門口，見母親坐在血盆內(nèi)啼哭，悲痛異常。目連忙問其故，劉氏說：“只因母生兒時，血水污了河流，故罰我鐵枷、鐵鎖，鎖在這血盆里受盡無邊的苦頭。”目連聽完，痛苦無比，決定救出母親，然而目連所修煉的法術(shù)不能夠打開獄門，兩次救母都失敗。第三次救母時，遇上如來佛祖，佛祖念劉氏生前一向慈善、潔凈，又感目連對母親的一往情深，于是賜給他一根錫杖。目連持杖，打破十八層地獄的門，救母解脫苦難，同時，放出了無數(shù)冤魂。《錫杖花》就是根據(jù)這個傳說編出的一套錫杖打破地獄的舞蹈動作。如果是為女性死者做法事，“三寶臺”上還要敬放目連的畫像。在表演時，和尚們先念經(jīng)，爾后邊唱邊舞。唱詞內(nèi)容主要是祈求各尊菩薩救亡靈出地獄，動作有“持杖點地”“拋錫杖”“背錫杖”“合掌端錫杖”等，雙腳隨節(jié)拍輪換，含有掃除左右障礙之意。《錫杖花》由二人表演，表演時神態(tài)虔誠、動作緩慢。

《穿九燭》和《鐃鈸花》分別在做法事的第二天和第三天進(jìn)行表演，《鐃鈸花》是整個舞蹈中表演技巧性較高的舞蹈，屬于十八般武藝?yán)锏臇|西，共有四十八個動作，由于難度大，已無人可以全部完整地表演了。《鐃鈸花》表演，融合了少林武術(shù)、雜技等高難度動作技巧，形式變換莫測，充分體現(xiàn)了其的威嚴(yán)。無論雜技表演還是超度亡魂，都具有豐富的技巧性與觀賞性。《鐃鈸花》只是在《靖安客家歷史歌舞》這本書上有記載，靖安已經(jīng)沒有人會跳了。

四、靖安香花和尚舞的表演場合

靖安香花和尚舞將各種技巧融為一體，融合了少林武術(shù)、雜技等高難度動作技巧，形式變換莫測，充分體現(xiàn)了其的威嚴(yán)，無論雜技表演還是超度亡魂，都具有豐富的技巧性與觀賞性。靖安香花和尚舞不僅是動作上的表現(xiàn)形式，還是各地區(qū)表演的表現(xiàn)形式以及文化上的表現(xiàn)形式，都發(fā)揮著其獨(dú)特的功能。宗教舞蹈具有宗教文化藝術(shù)的象征，又融合了各地區(qū)人們不同的審美形式，其所表現(xiàn)出的審美特征得到更多人的認(rèn)可。因此，靖安香花和尚舞符合時代發(fā)展的要求，是各種文化相互融合的成果。

（一）靖安香花和尚舞動作上的表現(xiàn)形式

靖安香花和尚舞在動作上運(yùn)用了其他舞蹈的動作素材，融合了少林武術(shù)、雜技等各種高難度動作。同時，巧妙運(yùn)用各種道具，創(chuàng)造出各種生動的形象，表演者模仿各種獨(dú)特的動作，塑造人們喜愛的藝術(shù)形象。各種高難度的動作，也增加了香花和尚舞的神秘感，賦予了表演者超凡能力的表演。香花和尚舞這種獨(dú)特的動作上的表現(xiàn)形式，發(fā)揮著它獨(dú)特的功能，超度亡靈，給生者做好的慰藉，讓活著的人更快的從痛苦中走出來。

（二）靖安香花和尚舞各地區(qū)表演的表現(xiàn)形式

各個地區(qū)都有各地區(qū)的地方特色，靖安香花和尚舞各地區(qū)表演的表現(xiàn)形式也因此都有自己的獨(dú)特之處。在不同的各個地區(qū)，它們之間經(jīng)常相互借鑒，互相交換使用，或者進(jìn)行組合表演，在不斷地實踐表演中完善自己，形成一種獨(dú)特的表演風(fēng)格。這些在各地區(qū)不同表現(xiàn)形式的相互交流溝通，能夠更好地促進(jìn)其健康發(fā)展，同時受到各地區(qū)人們的廣泛接受，增加了人們對于香花舞蹈的喜愛，有利于香花和尚舞的長久發(fā)展。

（三）靖安香花和尚舞文化上的表現(xiàn)形式

佛教的歷史十分悠久，使得靖安香花和尚舞在文化上的表現(xiàn)形式各種各樣，不僅表現(xiàn)了佛教的文化宗旨，同時融合當(dāng)?shù)匚幕瑢?dāng)?shù)氐奈幕厣脖憩F(xiàn)出來。隨著歷史的不斷變遷，這種文化歷經(jīng)滄桑，它代表了佛教的歷史文化縮影，讓人們感受歷史文化的變遷。各種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化以及智慧的結(jié)晶，能夠讓人們更好地傳承下去。

五、靖安香花和尚舞的音樂文化傳承及其文化功能

駱厚本是香花和尚舞的代表性傳承人，他說在璪都、石境一帶從事這門職業(yè)的有一二十人，大家都是本地的群眾，有人請做法事就去幫忙，平常時間在家種地做生意，已經(jīng)沒有了從前的那些做派。這種沒有和尚的“香花和尚舞”已經(jīng)列入了省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

靖安香花和尚舞以其獨(dú)特的佛教舞蹈藝術(shù)形態(tài)，具有心靈慰藉、凝聚族群、孝道儒化、智慧傳承等文化功能，用生動形象的行為解決了人的精神在生死流轉(zhuǎn)的社會中無限存在和渴望的延續(xù)。

（一）心靈慰藉

人們對大自然崇敬而又畏懼，通過每逢節(jié)令上香拜祭，來祈求神靈驅(qū)邪降福，從而慰藉生存的危機(jī)與恐怖。靖安花香和尚舞通過為生者否極泰來而以藝術(shù)的形式來娛神，從而擺脫哀運(yùn)，帶給人們心靈的慰藉。

（二）凝聚族群

香花和尚舞在一定程度上也起到了凝聚族群的作用，它通過人們的操辦，匯集了族群，拓寬了人們的交往渠道。在協(xié)作中體驗親情感是現(xiàn)實生活中人際關(guān)系需求和幫助的使然。

（三）孝道感化

香花和尚舞還具有孝道感化功能，它其中的舞蹈文化具有孝道感化的深層含義，通過傳承，獲得社會價值。香花和尚舞將褒揚(yáng)孝行和孝禮的演繹得到廣泛認(rèn)同。

參考文獻(xiàn)：

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