淺談馬克斯?韋伯《儒教與道教》

白朝陽??

摘要：馬克斯·韋伯作為近代社會學的主要奠基人之一，畢生都在研究理性對近現代資本主義文明發展的作用，尤其是宗教倫理對資本主義的潛移默化的影響，他的《儒教與道教》就是這類范疇的作品。本文將從《儒教與道教》本書入手，通過與《新教倫理與資本主義精神》的對比，探究《儒教與道教》的主要內容和基本特點，并對韋伯宗教觀進行研究。

關鍵詞：馬克斯·韋伯；《儒教與道教》；宗教社會學

一、 韋伯關注的核心問題

馬克斯·韋伯幾乎所有的研究，都是基于這樣的兩個疑問展開的，其一是“為什么近代資本主義文化最初發生在西歐而未發生在世界其他地方？資本主義文明的合理性因素究竟在哪？”另一個是“為什么具有普遍歷史意義的特殊的理性主義文化僅僅只在西方發生特別是在西歐發生？為什么世界其他地方不能產生西歐式的理性主義倫理文化？”這兩個問題加起來，就構成了著名的“韋伯問題”的主要內涵?！缎陆虃惱砼c資本主義精神》的重點是解決回答了資本主義精神為什么可以產生于西歐，《儒教與道教》則嘗試找到東方，尤其是中國，不能萌生資本主義的原因。

二、 資本主義萌芽的內在要求

從成書時間上來看，《儒教與道教》要比《新教倫理與資本主義精神》晚十年左右，而作者在《新教倫理與資本主義精神》中的一些思考和結論，也極大程度上影響了《儒教與道教》的形成。在作者看來，只有類似于清教禁欲主義的精神氣質，才有可能孕育出資本主義的萌芽。

“理性”是資本主義精神的最大特點，而資本主義精神的發展也可以看做理性主義發展的一部分，是從理性主義對待生活的態度中演化出來的。在西歐，資本主義精神的形成是通過新教實現的。新教的核心是天職觀、預定論和禁欲主義。天職觀和預定論塑造了新教的職業觀，將世俗的職業賦予了神圣的含義，從此，職業不再僅限于是養家糊口的手段，而變成了人們奮斗的終極目標和獲得拯救解脫的主要依據。而禁欲主義則將欲望徹底從金錢的狂熱里剔除出去，將理性主義帶了進來，從而使資本主義不斷擴大再生產的發展模式成為可能。

三、 古代中國缺少資本主義萌芽的倫理基礎

韋伯并不認為只有新教可以帶來資本主義，但資本主義精神的形成，必須依賴于與新教類似的倫理精神的支撐才可以。在這樣的倫理模式中，對資本的渴望、職業的神圣性和理性主義精神是不可或缺的要素。但當韋伯在分析作為中國傳統倫理基礎的儒教和道教（尤其是儒家）時，卻發現中國并不存在這樣的倫理基礎。

（一） 對資本的渴望

無論是基于欲望還是其他，只有追逐資本時，資本主義才能發展。而在儒家倫理中，卻處處存在著輕視經濟的因素。在韋伯看來，孔夫子把利欲視作社會不安定的根源。雖然在正統的文獻中，經濟活動還是受到了很大的重視，但對逐利行為卻采取了一種十分保守的態度。以“仁”和“禮”為核心的儒家，把君子作為人生的模板，作為文人追求的最高的境界。而君子往往都是不為名利所動的，當君子的理想與逐利的現實相遇的時候，逐利也只能讓位于理想。此外，韋伯在書中寫到，“最重要的還是，任何官僚制都不言自明的厭惡自由交換引起的純粹經濟上急劇的兩極分化。這個世界帝國在經濟上變得自給自足了，社會構成也同質化了。”追求穩定的中國古代社會，對于不生產物質財富的商人，采取了抑制的措施。理想和現實的雙重打壓，使得儒家經典對于逐利最后的一點保障也被打破了，這也導致了資本主義精神的第一個基礎——對資本的渴望消失在作為中國傳統思想核心的儒家思想里。

（二） 職業的神圣性

在韋伯的觀念里，保證職業的神圣性是給予職業（尤其是商業）合法性保證的最重要途徑，而職業神圣性的最主要來源便是宗教。在新教中，職業的神圣性是通過天職觀念，將職業本身與上帝的救贖聯系起來來實現的。而儒家具有強烈的入世傾向和和平主義特點。首先，韋伯認為，中國的宗教，不管是巫術性的還是國家主持的祭奠，關注的都是今世的此岸世界，而正統的儒教中國人所祈求的，也往往是健康、財富或者長壽等此世的目的。中國的傳統也沒有拯救的概念，“儒教徒”并不想以今生為代價來換取虛無縹緲的彼岸世界的拯救，似乎中國儒教徒的所有興趣聚焦在了現實世界。儒家以“仁”和“禮”為核心的教義要求儒家的信仰者保持冷靜沉著、風度大方的君子形象，壓抑一切不必要的熱情。

（三） 理性主義精神

此外，在韋伯看來，孔子把信仰放在了很高的位置，甚至超過了民生的關懷。而皇權是首要的、需要捍衛的信仰，它是通過至高無上的宗教儀式神圣化的結構。皇權的地位也是基于他作為上天的全權代表所具有的神，主流宗教最主要的功能也是首先保證皇權統治的合法性，因此這種宗教信仰的神性的特質符合統治階層自身的利益。在這里，天然的災禍所帶來的，最多只能是個別官吏或者皇帝神圣的合法性的無效，而不會造成整個統治基礎的沖擊。在這里，統治階層的權力的合法性以及超世的力量之間便產生了完美的適應，也就不存在西方那樣神圣權力與世俗權力的緊張對峙。

這種中西方的差別，也就決定了中國無法實現像新教那樣，將職業建立在上帝的榮耀之下，以拯救為條件來換取從事資本主義工商業的新教徒類似于“工作狂”的工作熱情。同樣，也因為宗教為權力服務的特點，也不存在資本主義利用宗教神圣性來反抗世俗權力束縛的情況。

四、 小結

韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中，將新教倫理作為資本主義精神萌生的基礎，同時將新教倫理作為一個模版來解決其他地區資本主義精神萌芽的問題。在《儒教與道教》中，韋伯用相同的標準衡量作為中國倫理基礎的儒家思想，通過與新教倫理的對比，從對資本的渴望、職業的神圣性和理性主義精神三個方面對中國為什么沒有資本主義萌芽問題作出了解答。

參考文獻：

[1]馬克斯·韋伯.新教倫理與資本主義精神[M].江西教育出版社，2014，1.

[2]馬克斯·韋伯.儒教與道教[M].廣西師范大學出版社，2008，12.

[3]孫亦平主編.西方宗教學名著提要[M].江西人民出版社，2002，5.

作者簡介：

白朝陽，北京市，中央民族大學哲學與宗教學院。endprint