城鎮(zhèn)化發(fā)展過(guò)程中的河湟花兒

吳桂琴++楊永發(fā)++于洪菲??

摘要：河湟“花兒”作為一種優(yōu)秀的文化存在，反映著青海人民獨(dú)特的社會(huì)生活、生產(chǎn)方式和審美觀念。但近年來(lái)該地區(qū)城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快，對(duì)該地區(qū)“花兒”文化的發(fā)展有著重大的影響。本文通過(guò)對(duì)河湟“花兒”和河湟地區(qū)城鎮(zhèn)化的探析，從城鎮(zhèn)化對(duì)河湟“花兒”的影響入手，以城鎮(zhèn)化的角度去看待和探究河湟“花兒”的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：河湟花兒；城鎮(zhèn)化；搬遷；發(fā)展

一、 河湟“花兒”

“花兒”在民間又叫“少年”，是西北地區(qū)廣為流傳的民間歌調(diào)，唱上一口，心情舒暢，心中的思緒都飄散而出。“花兒”常常作為一種西北高原男女表達(dá)心靈情感的窗口，除此以外還反映著廣大西北人民的生活風(fēng)貌和情感觀念。

西北“花兒”有許多的分支，臨夏“花兒”、河州“花兒”、寧夏“花兒”等都各具特色與風(fēng)格卻有著共同的情感。河湟“花兒”是其中重要的一支，河湟“花兒”在河湟經(jīng)常能在山溝田野中聽(tīng)到，“花兒會(huì)”不僅是河湟地區(qū)百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的傳播形式，也是其他地區(qū)花兒展現(xiàn)其魅力的重要舞臺(tái)。河湟“花兒”反映該地區(qū)民眾的宗教信仰，比如《孟達(dá)令》反映了漢族群眾對(duì)神賭咒的迷信思想，民和七里寺花兒會(huì)、樂(lè)都瞿曇寺花兒會(huì)、互助五峰山花兒會(huì)等，大都與漢族、土族信仰的佛教、道教有關(guān)。除此之外“花兒”還反映著該地區(qū)百姓生活的婚喪嫁娶、服飾文化以及飲食文化等諸多方面。河湟“花兒”在這片多民族融合的土地上久久傳唱而經(jīng)久不衰，展現(xiàn)著各民族文化的獨(dú)特情懷與美感。

二、 河湟地區(qū)城鎮(zhèn)化

近年來(lái)我國(guó)的城鎮(zhèn)化進(jìn)程不斷加快，李克強(qiáng)總理在2014年《政府工作報(bào)告》中提出，“加大對(duì)中西部地區(qū)新型城鎮(zhèn)化的支持”，這是為新型城鎮(zhèn)化的空間合理布局指明了方向。2015年11月27日，國(guó)家發(fā)展改革委官方網(wǎng)站發(fā)布消息，經(jīng)發(fā)展改革委等11個(gè)部門聯(lián)合評(píng)審，同意將西寧市列入第二批新型城鎮(zhèn)化綜合試點(diǎn)入圍城市之一。這意味著西寧市將享受國(guó)家新型城鎮(zhèn)化。

近年來(lái)為了加快城鎮(zhèn)化水平，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民在政府組織下進(jìn)行搬遷，政府通過(guò)相關(guān)文件以相匹配的價(jià)格購(gòu)買當(dāng)?shù)匕傩盏耐恋兀诟浇擎?zhèn)修建住房用百姓從前的住房換取他們相配套的住房，然后當(dāng)?shù)卣畬⑵渌召?gòu)的土地依據(jù)國(guó)家政策用來(lái)修建公共設(shè)施或者企業(yè)工廠等，當(dāng)?shù)氐娜藗儚囊酝牡谝划a(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)入到第二產(chǎn)業(yè)的工作。通過(guò)這樣的方式改善了百姓的生活，提高了人民的生活水平，地區(qū)整體經(jīng)濟(jì)水平得到了明顯的提高，促進(jìn)了河湟地區(qū)城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快。在戶籍管理上，政府積極做到創(chuàng)新戶籍管理制度，調(diào)整了遷移政策，切實(shí)保障了進(jìn)城落戶農(nóng)牧業(yè)轉(zhuǎn)移人口及其他常住人口合法權(quán)益等，并進(jìn)一步細(xì)化完善戶籍制度的相關(guān)配套政策。

三、 城鎮(zhèn)化下的河湟“花兒”

在河湟地區(qū)城鎮(zhèn)化不斷加快的同時(shí)，城鎮(zhèn)化對(duì)人們的生活方式和思維觀念也帶來(lái)了很多的改變，同時(shí)也對(duì)河湟“花兒”文化產(chǎn)生了很大的影響。

（一） 鄉(xiāng)土氣息的淡化

河湟“花兒”在搬遷前經(jīng)常會(huì)在山間田野中聽(tīng)到那么自然的聲音，被當(dāng)?shù)匕傩债?dāng)作是一種農(nóng)忙時(shí)忙里偷閑習(xí)慣性哼唱，這些人們忙碌在鄉(xiāng)間地區(qū)，每當(dāng)在田地里耕作的閑暇之余，人們都會(huì)吼上幾嗓子，嘹亮美妙的歌聲回蕩在山間，象征著美好的生活，可征地搬遷后的河湟花兒失去了它原有的本土文化意義，在城鎮(zhèn)中這些人從第一產(chǎn)業(yè)從事于二三產(chǎn)業(yè)。沒(méi)有那樣的場(chǎng)合，沒(méi)有那樣的情感蘊(yùn)藏在心間，也就沒(méi)有了那種情感通過(guò)“花兒”自然的流露，其原本那種鄉(xiāng)間濃郁的鄉(xiāng)土氣息在“花兒”中的味道變得越來(lái)越淡。

（二） 傳播影響力的減弱

花兒會(huì)是花兒文化傳播的重要途徑，花兒會(huì)上以歌結(jié)友增進(jìn)了各民族的認(rèn)識(shí)和了解，加深了各種族民眾間的友情。如一首花兒中唱道：

“花兒是民間的一枝花，真砝碼，十里八鄉(xiāng)的唱家；

不唱個(gè)花兒者搭不上話，心上的人，唱兩聲花兒者醉哈。”

男女對(duì)唱是花兒表現(xiàn)功能中最直接，一旦雙方唱起花兒，就能很快溝通感情，彼此交流，親如朋友。在這樣的氛圍里，直率時(shí)想啥唱啥，毫無(wú)隱晦；含蓄時(shí)寓意深邃，其味無(wú)窮。各種風(fēng)格各異的對(duì)歌傾訴，就是讓人難以忘記的民族對(duì)話，花兒的社會(huì)交際功能表現(xiàn)得很突出。但由于搬遷后人們參與到了附近企業(yè)工廠的工作，人們一般都各自忙于各自的生活而沒(méi)有聚在一起切磋研究花兒，居住分散的人們也逐漸地沒(méi)有一起舉辦盛大的花兒會(huì)的活動(dòng)了，花兒文化的種類，花兒會(huì)的小區(qū)域舉辦也減少，這成為人們搬遷后“花兒”文化發(fā)展的新問(wèn)題。除了這個(gè)原因，還有一點(diǎn)就是由于搬遷后人們居住的住房從農(nóng)村住房變?yōu)闃欠浚藗兘涣鞯臋C(jī)會(huì)減少了，以前農(nóng)村里農(nóng)閑的時(shí)候大家還會(huì)一起在家門口一起聚聚，老年人們拿著小板凳打牌的、婦女們拿著自家的針線活一邊做著一邊閑聊著。這樣的氛圍下人們的熟悉度很高，但是由于搬遷后環(huán)境的變化這些鄉(xiāng)間的活動(dòng)也就沒(méi)有了，人們的活動(dòng)轉(zhuǎn)向了以唱歌、逛公園為代名詞的城鎮(zhèn)生活，這就使人們對(duì)“花兒”的重視度和熱愛(ài)度大大縮減了，像“花兒會(huì)”這樣的社會(huì)活動(dòng)可見(jiàn)性越來(lái)越少，進(jìn)而影響到“花兒”文化的傳播和對(duì)當(dāng)?shù)匕傩盏挠绊憽?/p>

四、 適應(yīng)性引導(dǎo)發(fā)展

城鎮(zhèn)化進(jìn)程的推進(jìn)會(huì)給國(guó)民的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和百姓的生活水平得到很大的提高，但從馬克思主義辯證法的角度來(lái)看的話，凡是都是有利有弊的，要以發(fā)展的目光看問(wèn)題。因此城鎮(zhèn)化的發(fā)展過(guò)程中政府和每個(gè)人要有積極向上的奮斗精神，積極合理地應(yīng)對(duì)發(fā)生的問(wèn)題。

河湟“花兒”在城鎮(zhèn)化的加快中應(yīng)遵循適應(yīng)性引導(dǎo)發(fā)展的原則，我們應(yīng)加強(qiáng)創(chuàng)新，政府應(yīng)積極引導(dǎo)，在河湟花兒本身所具有的魅力之上賦予河湟“花兒”新的發(fā)展內(nèi)涵，引導(dǎo)其更好更有生命力的發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：

吳桂琴，楊永發(fā)，于洪菲，甘肅省蘭州市，西北民族大學(xué)。endprint