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淺析孟子的道德擔當精神
——“為己”擔當
張海霞
修身是一個人立足社會待人處世的一種基礎,是人的自覺意識,是知識、能力、的綜合運用與外在表現。它反映了一個人的涵養和水平。在《 禮記·大學》中說:“古之欲明明德于天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身。”古代圣賢強調治國先要齊家,齊家先要修身,他們都將修身當做人生的第一要務。只有修養好自身品性,才能“齊家”、“治國”、“平天下”,而修身的本質在于“為己”擔當,因此,要認識和了解“為己”擔當的道德精神具有非常重要的現實意義。
孟子 擔當精神 為己 修身 四端之心
孟子認為人天生有“四端”,他說:“惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。“端”就是萌芽,人人都有端,擴而蟲之就是仁義禮智這四種道德,所以,作為人首先得具有這“四端”才能為己、為民、為天下。孟子認為正是因為人皆有“不忍之心,所以先王可以行“不忍之政”,即仁政。他說:“仁義禮智,非由外鑠也,我國有之也。”[1]這里的“先王”、“我國”可以是人本身,所以要想施仁政,人本身得具有道德擔當,即“為己”擔當。
孟子認為人性是善的,人天生有“善端”,“仁義禮智根于心”。孟子曰:“所以謂人皆有不忍人之心者,今人乍見孺子將入於井,皆有怵惕惻隱之心。”[2]正是因為人有了惻隱之心才會有不忍,而惻隱之心則需要有個人修養,即“為己”擔當的道德精神。
孟子曰:“求而得之,舍而失之,則求益于得也,求于我者也。求而有道,得之有命,則求無益于得也,求于外者也。告子認為“義”所表現的行為,如同顏色一樣,它是根據外表感覺判斷的,所以“義”是外在的。孟子反駁道:“然則犬之性,猶牛之性;牛之性,猶人之性歟?”[3](孟子·告子上)孟子的人性指的是道德之性,是區別于禽獸的東西。因此孟子的擔當精神所表現出來的“義”首先是“求在我者”。這種“為己”行為通過自我反省,發現正義在我,才能“為他”。
習近平總書記提出“對黨忠誠、個人干凈、敢于擔當”的要求,指出了做人從政的根本要求,明確了做事的準則,劃定了為官律己的紅線,對于我們加強自身修養和黨性鍛煉,加強黨風建設和推動社會主義事業發展,具有深遠的歷史意義和強烈的現實意義。
“為己”擔當即修身,孟子認為修身的關鍵在于養浩然之氣。在孟子與公孫丑的一段對話中我們可以看出養浩然之氣對修身的重要性。公孫丑問曰:“敢問夫子惡乎長?”孟子曰:“我知言,我善養吾浩然之氣。”孟子認為,一個人有了浩氣長存的精神力量,面對外界一切巨大的誘惑也好,威脅也好,都能處變不驚,鎮定自若,達到“不動心”的境界。也就是孟子曾經說過的富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈的高尚情操。孟子認為養浩然之氣還在于保存和擴充一個人本性所有的善端,而不致使它為外物引誘而喪失掉。孟子提出“養心莫善于寡欲”的思想,其為人也寡欲,雖有不存焉者,寡矣;其為人也多欲,雖有存焉者,寡矣。”(《盡心下》)他認為,人心本善端的喪失,全在于外界物欲的引誘,所以存心養性首先從減少物欲,節制欲望開始,但寡欲并不等于禁欲或絕欲,意在合理節制欲望,以保證身心健康發展。對于合理的正當的物質欲望,孟子從來都是予以肯定,并認為必要的物質條件是養成道德的基礎和前提。[4]
孟子認為“修身”是治天下的開始,“為己”擔當關鍵在于修身,修身即是內部原因。要解決任何問題,首先是從事物的內部尋找根本原因,解決了最主要的矛盾,那么其他問題便會迎刃而解。這對于我們當下具有重要實踐意義。
首先,“為己”擔當精神是歷史和現實的必然選擇。在中國歷史上,一般政治清明的朝代,上至帝王下至官吏都注重修身。培養個人道德擔當精神對于當今從政者也具有重要意義。
其次,“為己”擔當精神是對于個人職業道德方面具有重要意義。具有良好的擔當精神不論是對企業還是個人都是極其重要的,只有個人素養提高了才能更好地服務于社會。
最后,家庭的和睦需要“為己”擔當精神,只有個人修養提高了,家庭和諧才有了基礎。
綜上所述,孟子的“為己”擔當精神是以四端之心為理論根源,以善為人根本,道德擔當強調“為己”為基礎,是道德養成前提;孟子認為“為己”擔當關鍵在于養浩然之氣。孟子提出“養浩然之氣”的思想,這對于我們當代培養正確的人生觀具有重要的指導意義。
[1][2]黎紅雷.“仁義禮智信”:儒家道德教化思想的現代價值[J].齊魯學刊,2015(5):5~12.
[3]馮友蘭.中國哲學史新編(上)[M].北京:人民出版社,1998:279.
[4]王 英 .通 過“ 互 文” 再 釋《 西 銘》[J].理 論界,2012(12):104~105.
(作者單位:西北師范大學馬克思主義學院)