馬克思主義哲學(xué)理論來源淺析

(鄭州大學(xué)公共管理學(xué)院 河南 鄭州 450000)

馬克思主義哲學(xué)理論來源淺析

王洋

(鄭州大學(xué)公共管理學(xué)院河南鄭州450000)

馬克思主義哲學(xué)的研究，不能僅局限于成熟著作和教科書，更需從文本和原著入手，了解馬克思創(chuàng)作時的背景，跟隨馬克思的思想變遷，逐步去深入理解馬克思的哲學(xué)思想。在這個漸進的過程中，就不難發(fā)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的思想來源主要有幾大部分：法國古典唯物主義——機械唯物主義；德國古典哲學(xué)—黑格爾唯心主義辯證法；費爾巴哈人本學(xué)唯物主義。這幾大理論的辯證統(tǒng)一，促使了馬克思主義哲學(xué)的誕生，促使了辯證唯物主義的誕生。

馬克思主義哲學(xué)；黑格爾；費爾巴哈；辯證唯物主義

隨著對馬克思文本越來越深入的學(xué)習(xí)，黑格爾、費爾巴哈、辯證唯物主義、實踐唯物主義等等一些名詞，越來越多的出現(xiàn)在文本和注釋里，自然而然的就產(chǎn)生了一個個疑問：馬克思的思想和這些理論存在著什么樣的關(guān)系？馬克思早期的著作，很多都是在批判黑格爾、費爾巴哈的哲學(xué)思想，在批判的過程中，馬克思又從中闡述了自己的哪些思想？這些哲學(xué)思想和理論，是馬克思主義哲學(xué)的直接或間接思想來源，值得我們?nèi)ヌ剿魉鼈內(nèi)绾纬蔀轳R克思主義哲學(xué)的思想來源。

1 馬克思主義哲學(xué)與唯物主義

馬克思主義哲學(xué)不僅是唯物主義，更是唯物主義哲學(xué)發(fā)展的第三個形態(tài)、最高階段，因此必須追究唯物主義的歷史形態(tài)和發(fā)展。唯物主義的發(fā)展過程有三個歷史形態(tài)：古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)機械唯物主義、馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義。唯物主義的第一種形態(tài)是古代樸素唯物主義，主要思想是：肯定世界的物質(zhì)性；把世界的來源歸結(jié)為一種或幾種具體的實物，如米利都學(xué)派的泰勒斯認為萬物是由水做成的、阿那克西曼認為萬物是由氣做成的；古代樸素唯物主義還具有一定的辯證法思想，認為世界是一個有機的整體，事物之間存在著普遍的聯(lián)系，萬物皆在變化、有生也有滅。雖然古代樸素唯物主義肯定了世界的物質(zhì)性，且具有辯證法思想，但把世界的物質(zhì)本原歸結(jié)為某種或某幾種具體的實物，卻是最淺顯直觀的認識，他們對世界普遍聯(lián)系的認識也是籠統(tǒng)、模糊的，因而具有自發(fā)的性質(zhì)。

唯物主義的第二種形態(tài)是近代的形而上學(xué)唯物主義，即機械唯物主義。主要思想是：承認世界的物質(zhì)性，但卻用孤立、靜止、片面的觀點解釋世界，看不到世界的事物和現(xiàn)象之間的普遍聯(lián)系和變化發(fā)展，或者只是承認機械的聯(lián)系和機械的運動，因而表現(xiàn)出機械的、形而上學(xué)的特征。在近代形而上學(xué)唯物主義的產(chǎn)生時期，只有力學(xué)發(fā)展的比較完整，其他的自然科學(xué)發(fā)展還不完善，反映到哲學(xué)中來，便形成了形而上學(xué)的思維方式——用孤立的靜止的和機械的觀點觀察和解釋世界，成為了近代形而上學(xué)唯物主義所特有的、在當時不可避免的局限性。形而上學(xué)唯物主義的另一個局限性是它的不徹底性，因為它在自然觀方面是唯物主義的，而在社會歷史觀方面則是唯心主義的。17世紀的英國唯物主義，18世紀的法國唯物主義，19世紀40年代德國費爾巴哈的唯物主義，就是近代唯物主義的幾個主要流派。馬克思主義哲學(xué)唯物哲學(xué)就主要是繼承和發(fā)展了18世界法國古典唯物主義，在《神圣家族》中，“對法國唯物主義的批判的戰(zhàn)斗”就證明了馬克思對其的批判性繼承。

唯物主義的第三個形態(tài)是馬克思主義哲學(xué)的辯證唯物主義和歷史唯物主義，其主要思想是：認為世界是統(tǒng)一的，世界統(tǒng)一于物質(zhì)，它是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是唯物論和辯證法的統(tǒng)一、唯物論自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)的主要理論來源是辯證法和唯物論，辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義的兩大組成部分，實踐概念是它的基礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)的理論內(nèi)容是把唯物論與辯證法、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀結(jié)合起來，形成辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系。

正是唯物主義的不斷發(fā)展，對世界認識的不斷提高，才能給馬克思主義哲學(xué)的唯物主義提供豐厚的理論基礎(chǔ)，馬克思才有了對之前唯物主義思想的批判繼承和發(fā)展，自然觀和歷史觀的辯證統(tǒng)一。

2 馬克思主義哲學(xué)與黑格爾唯心主義辯證法

2.1 馬克思對黑格爾辯證法的繼承

黑格爾哲學(xué)最主要的貢獻就是辯證法，馬克思的辯證法就是在黑格爾辯證法的基礎(chǔ)上提出的，那么馬克思是如何繼承黑格爾辯證法的？首先，馬克思是在本體論與世界觀意義上來理解辯證法的。黑格爾把辯證法提高到本體論的高度，把辯證法當作客觀世界的本質(zhì)、普遍規(guī)律和推動原則，馬克思也是從本體論與世界觀意義上來理解辯證法，認為辯證法并不是附加于哲學(xué)外在于其哲學(xué)的東西，而是內(nèi)在于其整個哲學(xué)之中的，是哲學(xué)的基本原則。

其次，馬克思肯定了黑格爾辯證法對人的主觀能動性和主體性的強調(diào)。黑格爾把人的主觀能動性推向了極端，把世界看成是意識的建構(gòu)。馬克思在《博士論文》里，說道：“人的自我意識具有最高的神性。”他并沒有將主觀能動性拋棄掉，而是將其辯證地進行融合，提出“感性活動”與“現(xiàn)實的人”這兩個新的概念，來取代唯心主義的絕對理念和舊唯物主義的抽象物質(zhì)，對人的主觀能動性、人的主體性的重視，是馬克思辯證法的基本原則。

最后，馬克思繼承了黑格爾把歷史看作發(fā)展過程的辯證法理論。黑格爾認為世界是過程的，而不是現(xiàn)象的，把事物、世界的發(fā)展不是看作既存的，而是看作歷史發(fā)展的過程，黑格爾的辯證法是歷史辯證法。在《德意志意識形態(tài)》中馬克思就是在論述現(xiàn)實的歷史觀和辯證的歷史觀。而馬克思后來對政治經(jīng)濟學(xué)的研究，也是在論證其歷史觀。

2.2 馬克思對黑格爾辯證法的超越

馬克思曾經(jīng)指出：“我的辯證方法，從根本上來說，不僅和黑格爾的辯證方法不同，而且和它截然相反。在黑格爾看來，思維過程，即它稱之為觀念而甚至把它轉(zhuǎn)化為獨立主體的思維過程，是現(xiàn)實世界的造物主，而現(xiàn)實事物只是思維過程的外部表現(xiàn)。我的看法則相反，觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”首先，馬克思批判了黑格爾哲學(xué)的唯心主義，使辯證法立足于新唯物主義基礎(chǔ)上。馬克思是以批判地改造過的唯物主義——以現(xiàn)實的人為出發(fā)點的唯物主義為基礎(chǔ)。馬克思辯證法與黑格爾辯證法“從根本上來說”是完全異質(zhì)的，黑格爾抽象的在脫離現(xiàn)實社會的辯證法，在馬克思這里被拉回到人們的現(xiàn)實生活中來，以現(xiàn)實的社會生活為基礎(chǔ)，對辯證法理論進行了根本性的變革。

其次，馬克思批判了黑格爾歷史辯證法的抽象絕對理念的運動主體，將運動主體改造為現(xiàn)實的人和人類。在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思將現(xiàn)實的人規(guī)定為“一切社會關(guān)系的總和”。而在《德意志意識形態(tài)》中“這里所說的個人不是他們自己或別人想象中的那種個人，而是現(xiàn)實中的個人，也就是說，這些個人是從事活動的，進行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下活動著的。”馬克思進一步規(guī)定了“現(xiàn)實的人”運動主體的地位，并詳細規(guī)定了“現(xiàn)實的人”的具體內(nèi)涵。馬克思通過對現(xiàn)實的人的規(guī)定，創(chuàng)建了新的歷史觀。

最后，馬克思批判了黑格爾辯證法的矛盾與保守方面，使辯證法成為徹底革命的“改變世界”的哲學(xué)。辯證法強調(diào)事物的普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展，要求人們用運動、變化、發(fā)展的眼光來看問題，馬克思在《費爾巴哈哲學(xué)提綱》中提到“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”可以看出馬克思哲學(xué)是具有革命性，革命就是意味著“改變世界”，“改變世界”不僅意味著對世界現(xiàn)狀的根本性變革，也意味著建設(shè)更好的世界。

3 馬克思主義哲學(xué)與費爾巴哈人本學(xué)哲學(xué)

費爾巴哈對馬克思思想影響最大的就是其人本學(xué)思想，首先，在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思就繼承了費爾巴哈“人是類存在物”的思想，用以批判黑格爾，并提到人的“類存在”或“社會特質(zhì)”，指出“單一的東西唯有作為許多單一體才能成為真理”；“人格脫離了人，自然就是一個抽象，但是人也只有在自己的類存在中，只有作為人們，才能是人格的現(xiàn)實觀念。”同時，在《黑格爾法哲學(xué)批判》中馬克思還運用了費爾巴哈“異化”觀念，來批判政治國家和政治制度，認為政治制度是“人民生活的宗教”，是“類”的異化物。

其次，在《論猶太人問題》中，馬克思贊同費爾巴哈對猶太人及其宗教的批判，指出“猶太人的世俗基礎(chǔ)是什么呢？實際需要、自私自利。猶太人的世俗偶然是什么呢？做生意。他們的世俗上帝是什么呢？金錢。”馬克思認為作為猶太人上帝的金錢，不過是人的異化的本質(zhì)。《論猶太人問題》中還體現(xiàn)了費爾巴哈的“個體感性存在的”和“類存在”理念，馬克思寫道“只有當現(xiàn)實的個人同時也是抽象的公民，并且作為個人在自己的經(jīng)驗生活、自己的個人勞動、自己的個人關(guān)系中間，成為類存在物的時候，只有當人認識到自己的‘原有力量’，并把這種力量組織成為社會力量，因而不再把社會力量當作政治力量跟自己分開的時候，只有到那個時候，人類的解放才能完成。”指出人類解放的實質(zhì)就在于：把現(xiàn)實中的非類存在物提升為“真正的類存在物”，“非人”提升為“真正的人”。

最后，在《1844年經(jīng)濟學(xué)——哲學(xué)手稿》中也可明顯看到費爾巴哈人本學(xué)的影子。文本中馬克思堅持費爾巴哈“人是類存在物”的觀點，把類本質(zhì)、類生活歸結(jié)為勞動這種“生命活動”或“生產(chǎn)活動”。馬克思把“類存在物(類本質(zhì))”理解為“社會存在物”；把“類本質(zhì)”歸結(jié)為人的“社會本質(zhì)”、“社會聯(lián)系”；把“實現(xiàn)類本質(zhì)”歸結(jié)為“社會主義”的要求。

費爾巴哈的人本學(xué)理論在馬克思從青年黑格爾派轉(zhuǎn)向新唯物主義時期，起到了重大的影響，從馬克思的一系列文本中，即可看到馬克思對費爾巴哈人本學(xué)的繼承和發(fā)揚。《1844年經(jīng)濟學(xué)——哲學(xué)手稿》中完全的采納贊同費爾巴哈人學(xué)理論；《神圣家族》中敬仰費爾巴哈的人學(xué)理論；《關(guān)于費爾巴哈哲學(xué)的提綱》中的批判費爾巴哈哲學(xué)。從最初的人本主義的歷史觀到革命式的“新唯物主義”，不僅昭示著馬克思對費爾巴哈人本學(xué)思想的繼承和發(fā)展，也見證了馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義的誕生。

所以，在研究馬克思主義哲學(xué)思想的時候，無論是西方馬克思主義學(xué)派、東方馬克思主義學(xué)派，亦或是學(xué)生，都必須要回到文本，回到歷史，從文本入手，以歷史為線，只有在文本中才能深刻體會到馬克思的思想歷程，把握馬克思思想的理論來源，形成獨立自由的思想體系。

[1] 何增科 《馬克思辯證法與黑格爾辯證法關(guān)系之再考察》，江西社會科學(xué)報，2004年4月第一版.

[2] 黃楠森《馬克思主義哲學(xué)史》，高等教育出版社，1998年11月.

[3] 吳學(xué)琴《正確評價費爾巴哈對馬克思思想發(fā)展的影響》，馬克思主義研究，2003年第一期.

[4] 於燕飛.關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的理論來源[J].才智，2011年4月

[5] 弓克《馬克思主義理論來源新探》，吉林大學(xué)學(xué)報，1996年1月.

王洋(1992-)，男，漢族，河南洛陽人，在讀研究生，鄭州大學(xué)公共管理學(xué)院，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。