試論蘇格拉底堅(jiān)持自我的人生態(tài)度

楊 蒙 宋奕璇

試論蘇格拉底堅(jiān)持自我的人生態(tài)度

楊 蒙 宋奕璇

蘇格拉底的一生桀驁不馴，從不向任何人趨炎附勢(shì)，就算是這樣做可以免他不死他也不屑如此。[2]本文就主要從他堅(jiān)持己見(jiàn)的角度分析一下蘇格拉底的人生態(tài)度。

蘇格拉底 智者 堅(jiān)持自我 生死觀

一、生活中的堅(jiān)持

（一）堅(jiān)持自我反抗社會(huì)

凡是觀賞過(guò)古代希臘雕刻的人，從中就可探悉到古代希臘人是極其重視內(nèi)心與外表相互間的聯(lián)系與影響的，而且，他們凡是皆從應(yīng)如何協(xié)調(diào)二者間的精神出發(fā)。古代希臘人有這樣的共識(shí)，即崇高的靈魂要與端莊的身體匹配，更進(jìn)一步發(fā)揮為要有健全的精神，必須先具有健全的身體。[1]蘇格拉底從外表上看的確很奇特，但這并非是氣宇軒昂或一表人才，而是丑陋，一望而知若下次再見(jiàn)到則當(dāng)即就能辨認(rèn)出來(lái)。雖然蘇格拉底其貌不揚(yáng)卻有相當(dāng)?shù)镊攘ΑＵ驗(yàn)樗髲?qiáng)的性格不屈服妥協(xié)于現(xiàn)狀才成就了他崇高的地位。當(dāng)時(shí)希臘的大環(huán)境就是人們大多以貌取人，無(wú)形中給其貌不揚(yáng)的人造成一種心理陰影就是長(zhǎng)相好像決定了你未來(lái)的成就。很明顯蘇格拉底不是其中一員他有自己的主張和堅(jiān)持才能在茫茫人海中脫穎而出。

蘇格拉底的堅(jiān)持成就了他舉世聞名的聲譽(yù)，蘇格拉底雖然被當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣歸類為奇特，但他的思想、他的精神以及他的內(nèi)在，卻并非如此。他的靈魂卻十分高尚，思維也極為敏捷。他用他的一生來(lái)反抗古希臘生活中的他反抗不僅僅體現(xiàn)在外貌上還體現(xiàn)在生活的方方面面。

（二）堅(jiān)持自我對(duì)抗世俗

蘇格拉底經(jīng)常戲稱自己是“厄洛斯”，在希臘神話里厄洛斯是愛(ài)的化身，也是愛(ài)情阿佛羅狄忒的使者。[1]人們都有這樣的共識(shí)，愛(ài)情是神圣的。因其是神圣的，就不是直白的，必然有幾分神秘的色彩，對(duì)那些未嘗試過(guò)愛(ài)情的人更有幾分神秘感。這樣，神圣、神秘，愛(ài)情之間就可以找到他們的會(huì)通點(diǎn)。他當(dāng)時(shí)進(jìn)法庭申辯有一項(xiàng)罪名就是“蠱惑青年”，至于蘇格拉底和阿爾克比得斯的關(guān)系，完全和此事無(wú)關(guān)。所以阿爾克比阿得斯這位美男子一心趨迎他時(shí)，他只希望與這位美男子保持純潔的友誼同其他好朋友沒(méi)有什么區(qū)別。

當(dāng)時(shí)同性戀是當(dāng)時(shí)的風(fēng)尚，而且沿襲已久，從荷馬時(shí)期以降就相沿成習(xí)，并且還被認(rèn)為這是一種增進(jìn)英雄主義的美德。這種風(fēng)尚在當(dāng)時(shí)的雅典及附近其他某些城邦都是習(xí)以為常的。[1]當(dāng)然這是一種陋習(xí)，不可取。蘇格拉底當(dāng)時(shí)沒(méi)有與這種淫亂的風(fēng)氣同流合污，而且公開(kāi)表明自己的看法，認(rèn)為這是十分不好的社會(huì)風(fēng)氣應(yīng)該摒棄。這不正是體現(xiàn)了他的堅(jiān)持自我嗎﹖他對(duì)這類事情是非常有操守的，即使對(duì)最青春美貌的人，他也能泰然自若不為所動(dòng)。

二、對(duì)當(dāng)時(shí)的智者堅(jiān)持己見(jiàn)

蘇格拉底在世期間常常被誤認(rèn)為是一名智者，無(wú)論他有多么特立獨(dú)行。然而，在他的弟子柏拉圖的不懈的努力下，蘇格拉底逐漸擺脫了智者的身份，并最終被置于了智者的對(duì)立面。其結(jié)果是，從柏拉圖時(shí)代伊始，在智者的惡名和蘇格拉底的神圣不朽之間一直存在著鮮明的對(duì)照。

智者作為一階層是與當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣密不可分的。在當(dāng)時(shí)民主政治的體系下，只要智力不凡，就能弄清楚大眾的想法，從而迎合他們的心理，順乎眾人的情感，受過(guò)一定的教育，就能取得權(quán)利與名譽(yù)的地位。[2]

蘇格拉底在申辯篇中對(duì)當(dāng)時(shí)公認(rèn)為有智慧的三類人進(jìn)行了考察，對(duì)政治家、詩(shī)人、工匠對(duì)當(dāng)時(shí)所謂的智者考察后得出的結(jié)論是他們根本就不如大家所認(rèn)為的那么有智慧。蘇格拉底認(rèn)為真正的智者是明白自己的智慧實(shí)際上毫無(wú)價(jià)值的人，但是當(dāng)時(shí)所公認(rèn)的這些智者只是僅僅在自己領(lǐng)域內(nèi)知道些本行業(yè)的知識(shí)，且他們不自知自己無(wú)知并認(rèn)為自己擔(dān)得起智者之名！智者階層的出現(xiàn)，就是迎合大眾對(duì)知識(shí)的需求。

綜上所述蘇格拉底有關(guān)論述智士的話語(yǔ)中可以清楚地看到，蘇格拉底所具備的能力要較智者高出許多。每當(dāng)蘇格拉底與人辯論時(shí)，總是先謙虛地說(shuō)自己什么也不懂，希望先要弄清對(duì)方的意思。正是他這種堅(jiān)持己見(jiàn)不隨波逐流的性格才成就了他后世被人們所稱為哲學(xué)家的堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、堅(jiān)持自己的生死觀

申辯篇中的蘇格拉底對(duì)于死亡毫無(wú)畏懼，在柏拉圖筆下的蘇格拉底在“法庭申辯”的開(kāi)頭就矛頭直指智者那種“將弱的說(shuō)法變強(qiáng)”的雄辯，并且認(rèn)為追求真理遠(yuǎn)比僅僅為了說(shuō)服而去說(shuō)服的雄辯更為正當(dāng)、更為高尚。

蘇格拉底宣判為有罪，定為死刑。但是沒(méi)有隨即行刑，推遲了一個(gè)月以后才執(zhí)刑。在這段時(shí)間里，蘇格拉底有充裕的時(shí)間與機(jī)會(huì)出走逃避。當(dāng)時(shí)雅典法律還規(guī)定，被判有罪的人還有自己選擇某一種刑罰的自由，即在認(rèn)罪的前提下交罰金或者選擇被放逐處罰。這些都是古希臘雅典當(dāng)時(shí)寬容的民主措施。然而，蘇格拉底一貧如洗，他聲稱，自己沒(méi)有這筆錢(qián)，也不愿意交罰金。蘇氏也不愿意領(lǐng)著妻子和孩子，在法庭垂淚乞求同情和寬恕。他倔強(qiáng)的態(tài)度惹怒了法官，但他表示“我寧愿選擇死也不愿婢膝地乞求比死還壞得多的茍且偷生”。蘇氏對(duì)死也不畏懼，因?yàn)樗J(rèn)為“靈魂不滅”或“靈魂轉(zhuǎn)移”，人死后可以到另一世界，即冥府，在那里，“充滿希望”的新生又將開(kāi)始。他視死如歸，最后臨危不懼，飲鴆就刑。蘇格拉底的一生都在做著自己認(rèn)為對(duì)的事無(wú)謂社會(huì)、輿論、生死。他是位偉大的哲學(xué)家、思想家。他的覺(jué)悟是常人無(wú)法企及的！

[1]劉以煥,王鳳賢．蘇格拉底[M]．沈陽(yáng):遼海出版社,2004:60～63．

[2]鄧?yán)虼ǎK格拉底與智者[D]．重慶:四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué)碩士學(xué)位論文,2015．

（作者單位：西安工業(yè)大學(xué)）

楊蒙（1992-），女，陜西咸陽(yáng)人，碩士，西安工業(yè)大學(xué)，研究方向：中國(guó)近現(xiàn)代史基本問(wèn)題研究；宋奕璇（1991-），女，陜西漢中人，碩士，研究方向：馬克思主義中國(guó)化。