淺析黑格爾對哲學的定義

沈桐

【摘 要】 黑格爾認為哲學所要把握的最高統一是主觀的“思”與客觀的“是”的統一，主張用絕對者去把握主客觀統一，認為一切都是包含對立統一的，不能局限于對立，要上升到統一。

【關鍵詞】 黑格爾；哲學觀；辯證統一

黑格爾哲學與近代西歐哲學一樣，認為哲學所要把握的最高統一是主觀的“思”與客觀的“是”的統一。主張用絕對者去把握主客觀統一。黑格爾認為思維與存在是同一的，從動態出發，發展變化，與形式邏輯不一樣，形式邏輯認識是就是，非就是非，而在黑格爾看來，是也可以是非，非也可以是是，是與非不是絕對對立的。他將絕對精神當作世界最高者，認為世界上一切都只是絕對精神的外化。當思維去“思”世界本質，并把它“思”出來，這個思維就把握世界的本質，這就是精神。精神是客觀精神，因為世界本身就是客觀的，而精神把握世界的本質，所以也就是客觀的。絕對精神不依賴于任何東西產生，而萬物卻依賴它產生，只有是絕對的，才能成為本體、本源，萬物從它產生，最后又回歸于它。哲學是為解釋世界，就要找到世界存在的理由，而理由即是共相，就是最普遍的東西。黑格爾將哲學定義為：思維是對自身思維的反思。絕對精神首先要進行自我反思，在自身中演繹、審視自己，在思維中如何進行合乎邏輯的演化，進行思維。他的哲學首先對兩種哲學作風進行了批評：任性的作風→不注重邏輯，懷疑主義→淺薄的作風。黑格爾認為，每個內容都需要遵循正反合的方法展開。

黑格爾哲學對時代文化不是以外在態度而是以內在態度來探索時代文化本質（真理），以與內容相一致的方法研究真理。黑格爾在《小邏輯·導言》第一節提出“哲學的對象和宗教的對象誠然大體上是相同的。兩者皆以真理為對象，就真理的最高意義而言，上帝即是真理，而且唯有上帝才是真理。此外，兩者皆研究有限事物的世界，研究自然界和人的精神，研究自然界和人的精神相互間的關系，以及它們與上帝（即二者的真理）的關系。”

哲學同經驗、文化等并不是并列外在關系，而是對其它文化、知識等的概括，使其上升到理念（本質）。過去那些平和，都只是表面的，矛盾是存在的。黑格爾哲學認為存在矛盾是極其正常的，并且非常喜歡。否認矛盾是很壞的成見，因為這些成見是用有限思維（范疇）去把握無限豐富的內容，并沒有上升到理念。黑格爾認為哲學是科學的科學，只有哲學能把握真理（無限）。而把握真理就是要靠思維的反思，黑格爾的反思與一般反思不同。一般反思是指反射、反思，用抽象、片面進行思維。而黑格爾的反思是在思維之后反思，深思熟慮，從事實上升到理念。這里事實一般認為是由知性所把握的東西，通常我們認為這是具體的，但是在黑格爾看來，靠感性、知性、經驗所把握的個別東西，這是抽象的，而只有靠理性把握普遍本質的東西才是具體的。知性思維雖然也謀求統一，這是無差別同一，有就是有、無就是無。而理性思維是辯證統一思維，黑格爾并不否認知性思維，但知性思維是不足的、不全面的。所以，黑格爾又給哲學下了一個定義：用具體的概念、理念來研究真理（絕對）。他說：“真理的王國是哲學最熟悉的領域”，以為真理只有哲學才可以把握。哲學想要去把握真理，需要借助辯證統一的方法。哲學不是為學術，而是為知識而知識，學術而學術，最神圣的、自由的、給人福利的學問。它不是一種技藝，而是一種思維，哲學的發展是思維對自身的思維，對自身的反思。

總的來說，黑格爾哲學是一個整體觀哲學，黑格爾很重視辯證統一，他認為單一的、單純某一方面并不是真正哲學，強調思維反思的重要性。那么哲學研究對象是什么？一方面，哲學不同于其它任何一門科學，不同于社會科學，與宗教對象一樣，認為其它科學只研究一個具體領域，哲學是以整個世界本身為對象，宗教稱為以大全為對象。黑格爾認為哲學也是上帝，真理為對象，以無限多樣性最高統一體為對象。為什么黑格爾認為哲學對象與宗教對象一樣？是因為其它科學把表象東西拿來進行研究，不需要追問其它，但哲學不行，它是要研究大全的。另一方面，我們要搞懂“熟知非真知”。熟知不對事做思維，不指出思想內容的必然性，不能證明思想對象存在和規定性。而哲學是對世界本質的一種真知，需要證明它的存在。表象上是有限事物，如未曾追溯到其本質，就沒有都得到真正說明，那就是武斷假定。哲學不能以假定，有限事物開始，哲學開端一定是必然的。自然真理分為兩種，一種是個別物的真理，這是抽象的；另一種是整體真理，這是具體的。哲學就是以整體真理為研究對象。哲學研究的是大全，因為世界本質無法直觀，單圈代表世界本質，隱藏在各種變相的背后，只能靠思維去把握。這就是說哲學研究大全意味著哲學就是研究思維，所以說哲學研究對象就是思維。這里的思維是一種特殊思維，是一種思維成為對象，以自身為對象的思維，同時黑格爾強調，思的時候要通過概念去思，通過概念把握思維。

什么是哲學研究，內容是什么？內容包括兩個方面：第一，活生生的精神世界思維；第二，外在客觀世界。所以說，哲學研究內容屬于外在世界與內心世界的統一。思維與實在是同一個東西，思，就是在；在，就是思。黑格爾認為哲學是從思維出發的，他的哲學是思等于在的一元論。

在黑格爾哲學中，他將思想作為在先的，認為哲學就是去理解、體悟研究世界真理。強調從整體出發，用思維把握必然、偶變形，因為思維自身就是一個自我矛盾過程。黑格爾認為哲學是強調矛盾的，所以他強調對立，對立的出發點就是統一出發點。思維應該離開自身，向前進，這就意味著思維要克服對立、矛盾，達到最高認識，即是說我們應在對立中看到統一。所以黑格爾強調哲學是這種矛盾辯證法，思維必然陷入矛盾，自我否認，構成邏輯統一。思辨過程：直接性（事實-出發點-肯定）→對感性經驗進行分析、抽象，透過現象看本質，上升到理性，直接從感性經驗中把握本質→間接性（否定、反題）。間接性只是一個環節，作為直接性對立存在都是局限的，所以思維還要繼續發展。直接性，我們又回到直接性，但是這里的直接性高于前面那個直接性，這個直接性是前面二者的統一。

黑格爾認為一切都是包含對立統一的，不能局限于對立，要上升到統一。后人否定前人的觀點，但他的觀點也包含前人合理的觀點，而且更合理，最終走向絕對精神。我們就是要不斷否定，最終走向大全。

【參考文獻】

[1][3][4][5] 黑格爾.小邏輯，商務印書館出版，1980.7（第二版）. 38、46、40.

[2] 黑格爾.法哲學原理.商務印書館出版，1961.

【作者簡介】

沈 桐（1997.9-）女，南京師范大學公共管理學院哲學系本科生.