論孔子美育思想及其運用

張坤堃??

摘要：孔子是我國古代著名的思想家、政治家和教育家，他的美育思想是他多年積累的教育思想中不可或缺的部分。他提出了詩教、樂教、環境美育、人格美育等思想。調查貴州小學美育的實施現狀并分析，探討孔子美育思想在貴州小學美育中的實施策略，對于我國當前形勢下的美育工作有著非常重要的意義。

關鍵詞：美育；詩教；樂教；環境美育；人格美育

一、 孔子美育思想

《論語》是記錄孔子以及孔子弟子言行的書，它是孔子多年教育實踐的經驗總結。在書中，孔子數次探討關于美育的問題。在孔子的教育思想中，美育思想是其不可或缺的組成部分，缺少美育方面的介紹和研究，對孔子的教育思想的認識就不完全。

（一） 詩教： 興、觀、群、怨

孔子的美育思想，主要是通過《詩》來進行的，其次就是音樂教育，對于自然美的欣賞，也是重要的一環。

子曰：“小子何莫學夫詩！詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。彌之事父，遠之事君。多識鳥獸草木之名。”《詩經》是我國歷史上最早的詩歌總集，孔子十分重視，并且在《論語》中多次引用。這里說的“興、觀、群、怨”都是屬于感情的事。對學生，教師要做到的不僅僅是“傳道、授業、解惑也”，而且還要培養學生的高尚情操。

（二） 樂教：立于禮、成于樂

孔子對門人進行審美教育，除開詩教以外，就是非常看重音樂教育。《詩》和《樂》的關系特別密切。《詩經》中的一些作品都是合樂而可以歌唱的。孔子不僅懂音樂，而且對音樂有著很深的嗜好。《論語·述而篇》就記載了孔子欣賞音樂時的如癡如醉：“子在齊聞《韶》，三月不知肉味。”

（三） 環境美育：風乎舞雩、詠而歸

環境美，又分為自然環境和社會環境。孔子對門人實施審美教育，除上述提倡學詩和習樂以外，他還提倡在大自然中，沐浴于自然美中，享受為大自然所激發出來的美感。教育上的潛移默化的作用，往往都是通過美育來實現的。《論語·先進篇》中記載了孔子和他的弟子的談話，生動的描繪出了他對弟子進行美感教育的場景。

（四） 人格美：見賢思齊

在孔子以“仁”為核心的教育理論指導下，孔子的美育實踐依照“盡善盡美”的標準，通過藝術教育、道德教育和文化教育來完成美育的任務。孔子提倡同時運用內在思想的自覺和外在行為的約束來完善人格美。子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”見到圣賢的人就要積極向其學習，見到不賢的人，就要及時反省自己是否有類似的不足之處。

二、 貴州小學美育實施的現狀

（一） 貴州小學美育教育調查

教育相關部門于1999年6月將美育列入教育方針，并指出全面推進素質教育“是我國教育事業的一場深刻變革，是一項事關全局、影響深遠和涉及社會各方面的系統工程”。2015年《國務院關于全面加強和改進學校美育工作的意見》再次強調了美育的重要性。

本項研究在2016年1月通過對貴州省遵義市道真仡佬族苗族自治縣的四所小學（曙光小學、玉溪小學、民族小學、蟠溪小學）的師生進行問卷調查，對600名調查對象（教師80名，學生520名）的美育價值觀和美育認知的數據進行了統計與分析，嘗試著探討孔子美育應該如何在貴州小學美育中去實施。

（二） 貴州小學美育實施的現狀分析

1. 對美育的錯誤認識及不夠重視

關于美育的性質，不同的學者有著不同的看法，分別有人認為是情感教育、趣味教育、感性教育、藝術教育、美學理論知識教育和德育。葉朗在《美學原理》中提出他的觀點：“美育的根本目的是使人去追求人性的完滿，也就是學會體驗人生，使自己感受到一個有意味的、有情趣的人生，對人生產生無限的愛戀、無限的喜悅，從而使自己的精神境界得到升華。”在調查中我們發現，教師中能準確認識美育是培養審美能力的教育的人數只有30%，大多數教師都把美育定義為藝術類課程。這就直接導致了學校美育的教學存在著用藝術類課程代替美育教學的情況，僅僅把美育教學局限在了學生藝術技術的學習與訓練之上，認為學校的美育課程只是包括美術、音樂、舞蹈等藝術課程，這是一種對美育不全面的認識，再加上應試教育環境下，對音樂、美術等藝術類課程存在的偏見，更加的加深了學校、老師、教育部門對于美育課程的不重視。

在調查的四所小學中，有三所是縣城中的小學，有一所是鄉鎮的小學，但是他們都沒有配備專門的美育教材。在參與調查的學生中，有72%的同學認為語數外等課程比美育更重要，20.5%的學生認為兩者同樣重要，只有7.5%的學生認為美育課程更為重要。盡管就目前的情況來看，學生和教師對于美育都沒有足夠的重視，但是有95.7%的學生表示期待美育相關的課程，72.5%的教師愿意從事美育教學，50%的教師愿意在學科教學中滲透美育教學。

2. 學校美育實施并不樂觀

調查結果顯示，貴州小學美育實施的現狀并不樂觀。美育相關的藝術類課程每周能上兩次以上的僅占30%，隨著年級的增加，有20%的學生幾乎不能上藝術類課程。72.5%的教師認為學校有擠占美育教學的情況，用語數外這樣的考試科目來擠占藝術類課程的課時，似乎已經成了常態。在藝術類課程中，由于師資力量的匱乏，57.9%的藝術類課程的授課任務是由語數外等老師兼職的，這不僅僅是師資的缺乏，也同時反映了學校對于美育的不重視。在應試教育的壓力下，課堂外的活動少之又少，盡管還只是小學生，同學們的學業已經十分繁重，聲樂、器樂、舞蹈、繪畫、書法、攝影、工藝、經典誦讀、美學講座等活動的舉辦并不多見，組織學生校外參觀也僅有52%的學生能夠一年參加一兩次，值得欣慰的是82.9%的學生表示學校會定期組織學生自辦板報。22.5%的教師表示對于孔子的美育思想有所了解，并有15%的教師表示會在日常教學中滲透一些孔子的美育思想，但絕大多數教師對于孔子的美育思想并不了解。對于提高美育教學的途徑，41%的教師認為主要靠教育部門的強調，29%的教師認為需要學校領導的重視，30%的教師認為應該使每位教師都積極實踐。

3. 學生缺乏對美的感知

學生每天的學習基本都是在校園環境中進行的，環境存在一種潛移默化的感染作用，對環境的感知就是一種對于美的感知。有30.5%的學生對于校園環境感到不滿意，有33%的學生表示對于校園環境無所謂，僅有36.5%的學生對于身處的校園環境給出了正面的評價。在應試教育的高壓下，老師家長和學生都更為注重考試分數的高低，所以學生的活動休息時間大大被考試科目任務所擠占，再加上真正意義上美育熏陶的缺失，學生對于周圍環境的審美并沒有得到重視，導致學生表現出對學校環境的漠不關心，缺乏對于美的感知。

4. 美育實施沒有結合貴州本土文化

“現在的學校美育中，本土的藝術文化常常都是空白，這是值得重視的。許多學生也許對貝多芬略知一二，但對于本土的民族音樂家卻一無所知；也許在各種媒體上見過悉尼歌劇院，卻從未注意過家鄉的古戲臺。”其實，家鄉本土的文化對于學生來說是比其他歷史文化名勝更易于接受和理解的。調查顯示，75.5%的學生反映老師并沒有帶領他們欣賞過本地的詩歌民歌，62.5%的教師表示自己也并不太了解本地的風俗文化。有77.5%的教師對于貴州的名勝古跡比較了解，但卻只有42%的學生了解。有55%的教師和73%的學生都不太了解貴州的歷史名人，比如尹珍、王若飛、奢香夫人等等。

通過對貴州省道真縣四所小學的抽樣調查，我們發現目前貴州省道真縣的小學美育教學實施的情況并不樂觀。老師和學生對于美育的認識都不到位，沒有真正的理解美育應該包含的內容。從美育實施的現狀來看，雖然教育部門對于美育一再強調，但是由于應試教育的壓力，美育教學的實施并沒有得到改善，美育在學校教育中并沒有得到足夠的重視，美育教學還有待提高。

三、 孔子美育思想對當代小學美育的意義

（一） 孔子美育思想在當代美育思想中的重要性

在應試教育的大環境下，我國的學校長期以來只看重理論知識的傳授，從而忽視了育人這個重要的目標。美育沒有實質性地位，就無法實施真正意義上的美育。若想要實現真正意義上的美育，就需要從應試教育的影響中脫離出來，努力開始向素質教育轉變。

孔子的美育思想主要是以“仁”為出發點和歸宿點，從而最終實現人格美和社會環境美，“仁”一直貫穿于他的美育思想中。對于如今這個充斥著功利主義的社會來說，孔子美育思想中蘊含著的整體意識和人文精神，不失為一劑良藥。美育并不只單單注重形式，而是必須滲透思想內容，結合優秀的文藝作品，才能夠使社會的精神文明與物質文明共同協調發展。

孔子的美育思想，憑其寬泛的審美內容、至高的審美境界對中華民族的審美趣味產生了重大影響，也由此造就了中華民族寬仁內斂的性格。我們今天的教育，尤其是審美教育，不能拋棄傳統的儒家美育思想，應去其糟粕，留其精華，讓其在現代美育中發揮引領作用。

（二） 孔子美育思想在當代小學美育中的滲透

在如今的美育實施中，對學生實施美育主要是通過大量的實踐活動來進行。尤其是藝術教育，成為了美育的最基本的途徑。隨著人們對美育的研究越來越深入，人們對它的認識逐漸具體化，但是在具體實施的過程中，美育實施的范疇卻越來越狹窄，開始認為美育只不過就是唱唱歌、彈彈琴、跳跳舞之類的而已，因此忽視了審美素質的培養。

孔子的美育思想在當代小學美育的滲透主要表現在語文學科的教學、藝術學科的教學和德育中。

語文學科的教學，主要分為語言和文學，而文學中占有很大比重的就是詩歌。孔子認為，不學詩，無以立，詩可以“興、觀、群、怨”。雖然現在所謂“詩”的內涵已經不單單指《詩經》，但是學詩的目的和初衷是一樣的。在現在的小學教育中，對于詩歌的學習不僅是智育的一部分，同時也是屬于一種美感教育。學詩除了能夠使學生學習語文知識、了解詩中所描寫的時代背景以外，還能夠在感受詩境韻味中陶冶情操，培養審美感受能力。

小學階段的藝術教學，主要包括音樂和美術，而與孔子美育思想中有異曲同工之妙的就是樂教。詩三百篇，孔子皆弦歌之。甚至在聞《韶》樂后，三月不知肉味。孔子自己對于音樂非常的愛好，同時他也提倡自己的弟子門人要經常聽音樂，從樂曲中感知音韻之美，從而洗滌自己的心靈。現在小學階段的樂教主要是通過一些經典兒歌的教學使學生對音樂產生興趣，在學習歌唱中愉悅身心。

小學階段美育的實施和德育其實是有著密不可分的關系，在實施美育的時候會有一定的道德教育成分摻雜其中。孔子倡導美育和德育相結合，注重審美能力的培養，主張審美情感的熏陶都只是孔子美育中的部分，而他最終的目的就是造就完滿的人性。現如今小學美育中，更多的是把傳統美德和主流價值觀當作是一種美對小學生進行教育，其中就不乏孔子的影響。

四、 孔子美育在貴州小學美育中的實施策略探討

（一） 正確認識美育及其重要性

目前人們對于美育本質的認識還不夠透徹，仍有很多人認為美育就只是藝術教育而已，雖然藝術教育確實在美育當中占有不可小覷的位置，但是不能將藝術教育等同于美育的全部。“審美教育就是引導人們去追求人性的完滿。這就是美育的根本性質。”人不同于動物，人除了有物質的需求，還有精神方面的需求。如果不滿足人的精神需求，人性就是不完滿的。當前的社會有一個共同的傾向，重物質輕精神，功利主義思想十分濃厚。在這樣的大環境之下，人們的精神生活遭到了忽視，內心生活就容易失衡。對于小學階段的學生來說，他們正是處于心理構建的重要過渡期，更是應該對其加強美育教學。子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”孔子認為美育的最終目的就是完善人格，使人長成一個完善的人，所以他提出要注重自己的道德修養，學習修身養性，正是為了達到完善人格的目的。

貴州美育的實施正可以抓住“見賢思齊”這一點，結合貴州的歷史名人對學生進行美育。小學階段的學生正處于模仿階段，對于榜樣會產生崇拜之情，通過老師的適當引導就能使學生在對榜樣的學習中不斷完善自己的人格。所以在美育的實施中，應該結合貴州的實際情況，向學生介紹貴州本地的歷史名人，介紹其重要事跡，讓學生在不知不覺中受到精神的熏陶。如尹珍，是東漢時期貴州最先走出大山學習中原文化的偉大學者，是貴州漢文化的傳播者，同時也是西南漢文化教育的開拓者；元末明初的奢香夫人是彝族著名的女政治家，她筑道路、設驛站、溝通內地與西南邊陲的交通，鞏固了邊疆的政治，促進了水西以及貴州社會經濟的發展。

（二） 在美育實施中突出孔子詩教樂教思想

目前學校美育的實施并不樂觀，教師們傾向于將美育簡單看成是藝術類教育，但是對于這樣的藝術類課程也容易被重要考試類課程所擠占，學生實際上能夠接受到的藝術類美育課程是很少的。再加上，教師對于美育的不正確理解，往往在進行藝術類教育時傾向于專業技能的訓練而不是情感的陶冶。比如音樂課是傾向于要求學生學會唱某首歌而不是欣賞歌曲的美妙，美術課要求學生學會畫畫而不重視對于美術作品的賞析。孔子認為學詩可以“興、觀、群、怨”，“興”就是通過一種形象的比喻讓人們產生聯想，從而理解抽象的事物或道理。“觀”是觀風俗之得失，學詩有助于我們了解那個時代生活的各個層面，有助于借古證今，提高現實觀察力。“群”是指，詩能夠增強向心力，使人們聚集起來。“怨”是指表達心中不滿的情緒。孔子的美育思想中對于詩教和樂教十分的注重，孔子提倡通過對詩歌和音樂進行品味賞析來提升學生的審美素養、增強對美的感知力和創造力、完善人格修養。

針對于貴州的小學美育，可以將孔子的美育思想與貴州的實際情況相結合，實施具有貴州特色的美育。貴州是一個少數民族聚居的省份，這里從古流傳到現在仍有許多民間詩歌樂曲。少數民族的詩和歌是密不可分的，詩就是用曲調唱出來。在貴州的小學美育中，應該注重本土的民間詩歌的傳承，讓學生在欣賞民間詩歌，提高音樂素養陶冶情操的同時，也能從詩歌中了解到本民族的歷史文化，風俗習慣，挖掘民族文化中美的精神。如苗族的《跋山涉水歌》《開天辟地歌》；仡佬族的《阿仰兄妹制人煙》；布依族的《月亮歌》；侗族大歌等等。

（三） 突出環境美育提升美的感知

孔子提倡環境美育，認為對于自然環境的享受與感知能夠提升學生的素養，能夠提高人生的境界；對于社會環境的感受，能夠潛移默化地影響學生的認知，影響學生對于審美能力的養成和對于美的判斷，從而影響學生的自身修養。正如前篇中所提到論語中孔子所說的話：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”

貴州的美育教育可以結合孔子的環境美育思想去構思實施策略，盡可能地運用本土資源，用學生更樂意接受的方式去教學。貴州地處西南地區，山清水秀，秀麗玲瓏，擁有許多自然風景和名勝古跡。貴州的小學美育應該充分利用貴州自身擁有的自然風景對學生進行熏陶，各個地區各個學校應定期組織學生到大自然中去感受自然界的美，例如壯麗的黃果樹瀑布、有“高原上的明珠”之稱的威寧草海、別有洞天的畢節織金洞等等。“欣賞自然與欣賞藝術有較大的差異。由于自然不是藝術家創造出來的，因此它不是被構思的。”

貴州除了擁有數不清的自然風景，還擁有許多的名勝古跡，美育的實施除了對自然風景的欣賞，還可以通過對貴州本地名勝古跡的參觀游覽，認識本土文化、了解歷史背景、增強族群記憶、尋找精神歸屬，提高美的感知。例如遵義會址、西江千戶苗寨、鎮遠古鎮、梵凈山等等。其實人文景觀也包括動態的，比如說人們的勞作方式、生活方式、風俗習慣等等。加強環境美育的實施，能夠使學生增強美的感知力，認識到生活中方方面面的美，提升對于生活的感知，完善自身。

（四） 在美育中增強本土文化的重視與傳承

調查顯示，貴州的小學教師自身對于鄉土文化的了解并不到位，比如貴州的風景名勝、歷史名人、風俗習慣等等。學校對于鄉土文化的傳承也沒有給予重視，導致學生對于本土文化了解得少之又少，這對于美育的實施是一種缺失。學校應該加強對本土文化的重視，教師應該注重對鄉土文化的挖掘，從而能夠在美育的實施中對學生進行文化渲染，增強其民族認同感。歷史文化景觀、民族風俗習慣都是重要的本土文化資源，在對學生進行美育的時候，如果有條件接觸到世界聞名的歷史文化當然是很好的，但是本土的文化資源更能夠激發學生的興趣，更易于接受。如貴州少數民族的居樓、古老的戲臺、地方博物館、少數民族傳統節日、民歌民服等等，這些都是美育理想的鄉土教材。

學校應該強調在美育實施中挖掘鄉土資源，加強對教師的培養，是教師對貴州的鄉土文化有全面深刻的了解，自身受到鄉土文化的美的熏陶。在美育課程中加強鄉土文化的強調，可以組織學生到大自然的風景中去感受貴州的喀斯特地貌，感受自然的神奇秀麗的美；組織學生參觀貴州名勝古跡，如遵義會址等，給學生講解歷史故事，增強其對于本地歷史的了解；組織學生參加本地的民族節日，感受少數民族的風俗文化；組織學生收集資料，討論本地的民族服裝異同，感受少數民族服裝的色彩美；組織學生集體學習本地的歷史著名人物，討論其歷史事跡，使學生感受其人格美。對于本土文化的美育實施方法有許多，最重要的是增強對文化的挖掘和傳承意識。

從調查分析中發現的四點主要問題，在這里筆者嘗試結合孔子的美育思想提出了四點實施策略，孔子美育思想與貴州小學美育之間若要更好地結合，就應該涉及到貴州傳統文化的傳承，通過對孔子美育思想的分析，研究出如何運用孔子的美育思想來和貴州的傳統文化、人文環境的相結合，探討出充滿地域特色、能夠令學生更易接受的美育實施策略。孔子的美育思想實施的策略遠不止筆者所提到的幾條，但是和貴州本地的文化結合起來，構建有貴州特色的孔子美育的實施，筆者能力有限只能探討到這里。

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