守住傳統文化“根”與“魂”
——孔子關于知行關系的思想

王靜靜

守住傳統文化“根”與“魂”
——孔子關于知行關系的思想

王靜靜

關于知行關系的探討是中國傳統哲學中的一個基礎性問題。《論語》中關于知行關系的論述雖然分布于不同篇章，看似零散，實則不然。在整理的基礎上，我們會發現這是關于認識和實踐問題的一個較為系統的論述。孔子在肯定人的認知能力的基礎上，考察了“知”之來源，“知”之方法，“知”之能力；孔子非常重視“行”，他認為個體價值的實現有賴于其所進行的實踐活動；孔子也非常重視“知行合一”，強調把內在之知落實為外在之行。

知；行；知行關系

《論語》中包含著豐富的思想內涵。其中關于知行關系的論述雖然分布于不同篇章，看似零散，實則不然。在整理的基礎上，我們會發現這是關于認識和實踐問題的一個較為系統的論述。孔子從“知”之來源、“知”之能力、“知”之方法等方面對“知”進行了較為詳細、透徹的解讀，其中關于學習的論述貫穿知的各個方面。同時，孔子強調“行有余力，則以學文”，他強調實踐是最基本的活動。“誦詩三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為？”孔子非常重視“知行合一”，指出要把內在之知外化為行動。正如孔子所言，我們應學以致用，當下，我們認真研讀《論語》的目的就在于將其合理內容運用到我們的現實生活當中。

一、《論語》中“知”之意蘊

孔子關于“知”的思想內容主要為“知”之來源，“知”之能力，“知”之方法等，需要強調的是，其中關于學習的論述貫穿“知”的各個方面。

（一）“知”之來源

孔子曰：“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。”孔子將認識的來源歸為以下三類，即天賦、后天的勤奮學習、困境中的學思結合。對于生而知之者，孔子是存在保留意見的。因而，認識的來源主要還是后天的學習、困境中的學思結合。孔子希望人們主動地勤奮學習，不要為形勢所迫才明白讀書學習的重要性。“書到用時方恨少”就是對孔子這一思想的生動描述。

（二）“知”之能力

子曰：“中人以上，可以語上也，中人以下，不可以語上也。”孔子認為人的智力存在差別，正因此孔子提出“因材施教”的原則，即按照弟子智力水平的差異來選取授課內容、方式。但智力水平僅是“因材施教”的一個根據，諸如性格也是另一個重要前提。《論語·先進》中“聞斯行諸”就是一生動案例。子路和冉有同樣詢問“聞斯行諸”這一問題，孔子卻給予不同答復。子路生性勇敢，但行事不免草率、缺乏深入思考，所以孔子要求他在聽聞一件事后征詢父兄的意見。冉有則恰恰相反，其性情謙遜，遇事猶豫不決、不敢向前，因此孔子叮囑其要敢想敢做。孔子采取一進一退的方式、恰如其分地引導教育弟子，使他們避免陷入過與不及的泥潭、達到“中庸”。同時，孔子還看到了人具有推斷和預測等認識能力，能夠根據規律判斷事物的發展走向。

（三）“知”之方法

孔子認為，認識事物的途徑主要來源于學習。在這里，學習是一個廣義的范疇，我們不僅要學于文，而且要學于人，更要從實踐中獲得新知。首先，我們應學于“文”。子謂伯魚曰：“女為《周南》、《召南》矣乎？人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立也與？”孔子認為，我們應從古典文獻中獲得知識作為基礎，一個人如果不學習經典名篇就如正墻面而立無法移動。其次，我們應學于人。孔子認為，我們應虛心向他人學習。“術業有專攻”，只有善于向他人學習，才能不斷充實自己。需要注意的是這里說學于人，不僅僅指以善者為師，也要以不善者為師。一方面，即使是身份比自己低下、學識不及自己的人身上也有值得學習、借鑒的地方；另一方面，我們要以別人的經驗教訓作為前車之鑒，多反省自身，少走彎路。最后，我們也要善于從實踐中獲得真知。樊遲向孔子請教如何種莊稼、種菜。孔子認為自己不如經驗豐富的老農、老菜農。也就是說，正因為老農、老菜農所進行的豐富實踐才使得他們在農業這方面見長，有自己的獨到見解，這也就強調了實踐出真知這樣一個道理。

二、《論語》中“學”之體現

縱觀《論語》，我們可以發現關于學習的闡述貫穿“知”的各個方面，孔子特別強調學習的重要性，從學習態度、學習方法、學習要求、學習必要性、關于學的幾種關系等方面對學習進行了全方位的論述。

（一）學習態度

論語中關于學習態度的闡述是多方面的，其中的許多內容在當今仍具有重要意義。“如切如磋，如琢如磨。”我們做學問要像做精致的工藝品那樣反復琢磨、不斷修飾，力爭做到精美。子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也。”孔子非常不贊成那些不懂裝懂的人，他認為對于自己不了解的事情就不要多加評論。子曰：“古之學者為己，今之學者為人。”孔子指出，我們應端正自己的學習態度，切不可把做學問當成是一件愛慕虛榮的事情。做學問的初衷是為了提高我們自身的修養，享受學習的樂趣，我們應不忘初衷，端正學習態度。

（二）學習方法

廣為人知的一些學習方法在《論語》中都有所體現。如“溫故而知新，可以為師矣。”這就是我們經常提及的要掌握正確的復習方法，有效的復習會事半功倍。德國著名的心理學家艾賓斯浩提出的遺忘規律其實早已在孔子的學習方法中有所體現。“志于道，據于德，依于仁，游于藝”則是孔子提出的又一重要的學習方法，即有張有弛，與我們今天所提倡的勞逸結合有異曲同工之妙。孔子認為，我們學習文獻知識是必要的，但同時也要學習射箭、禮樂等生活技能，二者交叉進行，既能緩解我們學習的疲憊，又能獲得其他技能。

（三）學習要求

子曰：“君子不器。”孔子認為君子不應如同器皿只體現單一的用途，而應當博學多識，具備多方面才能。雖然我們經常說“術業有專攻”，但我們應正解理解這句話的含義，它并不是要求我們只限于某個方面，我們的知識必須廣而深。只有涉獵盡可能多領域的知識，才能夠為我們做好某一專業領域內的工作錦上添花，奠定堅實的基礎。子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”在我們的學習、生活中，鮮有能把學習的專業、從事的職業作為一件樂事的人，我們應盡可能按照自己的興趣愛好來選擇專業、職業，只有這樣，我們才能夠學有所成、做出一番成就，正確實現自己的人生價值。

（四）學習的重要性

子曰：“好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。”六種美德過渡到六種弊病正是由于缺乏學習。愛好美德并勤奮學習，美德就會得到彰顯，熠熠生輝；而離開學習，就會出現六種弊病，向相反的方向發展，無法正確發揮美德的作用。“學則不固”，“君子學以致其道”也正是強調學習的重要性。

（五）處理好關于學的幾種關系

首先，我們應正確處理學與思的關系。“學而不思則罔，思而不學則殆。”只讀書而不進行深入思考，就是一個承載知識的容器；同樣，只盲目思考而不沉下心學習，只會在疑惑中徘徊。因此，我們應認識到：學和思兩者不可偏廢，只有“學”與“思”相結合才能成為有德行、有學問的人。同時，我們也應正確認識學與仕的關系。“仕而優則學，學而優則仕。”孔子辦私塾的目的是為國家培養有用人才，輔佐君主，使百姓受益，對于弟子從政孔子是持支持態度的。

三、《論語》中“行”之表達

《論語》中關于“行”的闡述雖然零星分布，不成體系。但在整理的基礎上，我們會發現他主要從“行”的要求、“行”的原則、“行”的重要性等方面對“行”進行了較為詳實的闡述。

（一）“行”之要求

子曰：“巧言令色，鮮仁矣。”這表明，孔子和儒家注重人的實際行動，反對花言巧語、言行不一。這種腳踏實地的態度和質樸精神對中國人影響深遠，滋養著一代又一代的中華兒女。進一步而言，我們的行為要以什么為標準呢？子曰：“君子博學于文，約之以禮。”我們的行為要符合“禮”的要求，不可隨心所欲。

（二）“行”之原則

“主忠信，徙義，崇德也。”孔子希望人們按照“忠信”、“仁義”的原則去辦事，否則就會陷于迷惑之中。他把忠信作為個人必須具備的品質，并以文行忠信教育弟子。所謂“忠”，即忠恕之道；所謂“信”，即要取信于人。“言必信，行必果”所言的就是“誠信”二字。

（三）行之重要性

只有端正自身的行為，才能夠更好地管理政務；只有端正自身的行為，才能夠有說服力地教導他人，即“正人先正己”。總而言之，這也就是我們經常提及的“絜矩之道”、“身教重于言教”。同時，實踐是認識的重要來源，“四體不勤，五谷不分”是無法獲得新知的。

四、《論語》中“知行關系”之概述

孔子說:“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉瘦哉，人焉瘦哉。”這是孔子運用知行觀這一哲學思想識人的智慧所在。他認為人的思想和行為之間存在著密切聯系，可以通過行為來判斷一個人的思想、行為動機，從而對其有更為深入的了解。這說明孔子在思考“知”“行”是否統一以及如何統一這一問題，即人的內在之“知”如何體現為外在之“行”；如何保證內在之“知”轉化為外在之“行”時不出現偏差，或者說這種轉化應秉承什么原則。孔子對“仁”的概念的完備界定，架起了溝通主體“知”與”行”的橋梁，有效解決了“知”與“行”的矛盾對立，“仁”是孔子知行合一思想體系的邏輯基礎。

孔子非常重視知行關系的一致性。“先行其言而后從之”這體現的是行是知的基礎，也就是我們哲學中經常涉及的實踐是認識的基礎。子曰：“誦詩三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為？”孔子引導弟子們朗誦、理解詩經，其目的不僅僅停留在認識層面，而是要以此來指導政治活動。儒家不提倡做死記硬背的書呆子，而是應將知識嫻熟地運用到我們的實踐活動之中。這進一步闡明“知”是“行”的必要前提，“行”是“知”的目的和歸宿。

孔子關于知行關系的思想內涵豐富，涉及多方面、多學科的知識，實為寶庫。習近平總書記指出，中華優秀傳統文化是中華民族的突出優勢，中華民族偉大復興需要以中華文化發展繁榮為條件，必須大力弘揚中華優秀傳統文化。因此，我們應力做傳統文化的守護者，守住傳統文化的“根”與“魂”，并對其進行創造性轉化、創新性發展；應做傳統文化的傳播者，講好傳統文化。

[1]趙華倫.國學經典之四書品讀[M].北京：商務印書館國際有限公司，2007,（11）.

[2]牛偉，黃英.孔子的知行觀及其現代啟示[J].人民論壇，2016,（04）.

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1008-4428（2017）07-108-02

王靜靜，女，河南林州人，福建師范大學馬克思主義學院，思想政治教育2016級碩士研究生，研究方向：網絡新媒體與思想政治教育。