社會主義核心價值觀日常生活化轉變的困境

金輝

社會主義核心價值觀日常生活化轉變的困境

金輝

自十六屆六中全會提出構建社會主義核心價值體系的精神貫徹以來，我們一直追求科學的、時代的社會主義核心價值觀，從內涵、本質、具體觀念以及全面體系的構建途徑上做出過不同的概括與探究。抽象的理論要轉化為科學的實踐，必須要結合人們群眾的日常生活實踐。把握日常生活的內涵，尋找日常生活化社會主義核心價值觀建設的理論支撐，并且結合現實分析社會主義核心價值觀在日常生活建設中存在的發展片面性；在群眾日常生活滲透力弱；存在理論發展邊緣化危機等維度展開分析，有針對性地制定解決策略。對于鞏固社會主義核心價值觀作為意識形態的話語權，推動社會主義現代化建設起到至關重要作用。

社會主義核心價值觀；日常生活；理論基礎；轉變；困境

“深入開展社會主義核心價值觀學習教育，用社會主義核心價值觀引領社會思潮，凝聚社會共識”，這是在黨的十八大報告中強調的關于加強社會主義核心價值觀建設的深刻表達，要把握社會主義核心價值觀的科學內涵，必須深入廣大人民群眾的日常生活實踐，結合人民群眾的日常習慣、傳統風俗、交往、行為方式等，理性分析社會主義核心價值觀建設在群眾日常生活中存在的困境，在此基礎上使其存在合理性得到科學論證。

一、日常生活與社會主義核心價值觀建設關聯性探究

（一）日常生活的內涵

關于“日常生活”的探究在學術界是一個值得探究的話題。20世紀日常生活批判理論開始興起，阿格妮絲·赫勒作為東歐新馬克思主義的早期代表人物，在其《日常生活》中“從研究個體與社會的關系入手，來探討日常生活的內涵”①蔣成貴.日常生活的界定[J].常熟理工學院學報（哲學社會科學版）.2012（7）.。在論證生產的社會發展中的作用過程中，抽象出個體在日常生產中的作用。因此，在《日常生活》中，赫勒開宗明義：“如果個體要再生產出社會，他們就必須再生產出作為個體的自身。我們可以把‘日常生活’界定為那些同時使社會再生產成為可能的個體再生產要素的集合。”同時作為西方馬克思主義思潮興起的推動者的盧卡奇，在《審美特征》中也曾論述過“日常生活”的內涵，但是與赫勒不同的是，盧卡奇主要是站在日常生活世界與科學、藝術的關系角度論證日常生活，關注人的需要。馬克思、恩格斯則從人類社會歷史發展的角度，站在歷史唯物主義的高度指出，“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術、宗教等等”②馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第三卷[M].北京：人民出版社，1995.601.,他把作為滿足人類基本生存發展需要的衣、食、住、行當作為社會存在發展的前提條件，并以此為基礎從而展開各項政治、科學、藝術、宗教等更高層社會實踐活動，并將其規定為是在日常生活活動基礎上建立起來屬于非日常生活的實踐活動。

因此對于日常生活這一概念的界定必須突顯出其“日常”這一特性，最顯著的特征便是“熟悉性”，或者更形象的可以用“司空見慣”來形容，馬克思、恩格斯站在人類歷史發展的角度，從唯物史觀的視角表達作為社會歷史主體、創造者的人民群眾來講，日常生活就是個體為了生存、發展而從事實踐活動的領域，主要體現在衣、食、住、行的日常生活需要，以及延伸出的為獲取這些需要而從事的生產活動所表達出的穩定的情感、思想。

（二）日常生活中社會主義核心價值觀建設的理論基礎

其一，馬克思認為：“理論在一個國家的實現程度，總是決定于理論滿足這個國家的需要的程度。”③馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第一卷[M].北京：人民出版社，1995.重點突出的是廣大人民群眾日常生活實踐的需要。這正好契合馬克思主義認識論的觀點。在新的時代背景下，我們無論從事政治生活實踐，亦或者是基層的日常生產活動，都會受到國內外大環境影響。多元的社會思潮、多樣性的文化傳統，這些思想觀點潛移默化地融入我們的日常生活、生產實踐，對基層群眾日常生活產生影響。在傳統的儒家思想“仁、義、禮、智、信”的熏陶下，中華民族信守的是一種“善”，不論在日常生活中與人為善，在生產實踐中遵守“誠信原則”。但伴隨著社會開放程度的加深，發達資本主義社會的“普世價值”觀念傳入，強調對人性的解放、欲望的滿足，在日常生活中表現為強烈的拜金主義、消費主義以及利己主義等。這些對我們日常生活實踐造成了極大沖擊，傳統道德觀念的喪失、行為規范的破壞，個人理想信念的缺失等。而對社會主義核心價值觀的凝練表達，就是在實踐中總結而出的一種關于公民基本道德規范的核心要求，在日常生活領域中為群眾實踐活動提供奮斗的理想目標、價值追求，同時也提供行為規范、道德準則。它來源于生活實踐，更在日常生活的高度上為我們的選擇提供判斷標準，選擇什么，如何去選擇，這是一個科學的邏輯體系。

其二，把握唯物史觀的“人民群眾是歷史創造者”理論，理論形態存在的社會主義核心價值觀只有被人民群眾掌握才能轉化為改造世界的物質力量。“理論是灰色的，而生命之樹常青。灰色的理論常常孕育在新鮮的日常生活中”①張東偉.社會主義核心價值觀的日常生活化分析[J].河南師范大學學報（哲學社會科學版）.2014（4）.。社會主義核心價值觀扎根在群眾日常生活實踐中，立足于社會主義建設、改革，而探索出的對于理想社會的價值追求與美好愿景。從而契合馬克思曾憧憬一個未來共產主義社會，在這樣一個聯合體中，實現國家繁榮、民族振興、人民幸福。在這里一切發展成果由人民共享；在這里，每個人會得到全面而自由的發展。正如馬克思曾描繪的那樣：“上午從事打獵，下午從事捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事談判，人們的日常生活和非日常生活的界限將不復存在”②馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第一卷[M].北京：人民出版社，1995.37.。世界將按照每個人的需要去運行。因此，加強社會主義核心價值觀建設必須發揮人民群眾的主體創造作用，回歸到日常生活實踐中去，得到群眾的認同，并表現在其日常生活實踐中，增強理想，只有這樣，才能證明其合理性、群眾性。

二、社會主義核心價值觀日常生活化轉變的困境

總結長期執政的歷史經驗，下凝練表達現代社會的奮斗目標、價值追求，結合人民群眾的實際生活，提煉出來的社會主義核心價值觀作為一種先進的意識形態，必須體現廣大人民群眾的需要，成為一種大眾喜聞樂見的形式，而非“空中樓閣”，可觀不可觸。以精神文化產品的形式滿足群眾日常生活需求，增強社會主義核心價值觀的群眾屬性，沾點“地氣”。在現代社會主義核心價值體系構建過程中存在“頭重腳輕”的狀況，對于社會主義核心價值觀的宣傳、教育，大多表現在特定的人群范圍內，例如黨員干部、高級經營管理人才、知識精英等，而在群眾日常生活中的滲透卻十分有限，從而導致先進的意識形態與大眾化的精神文化需求格格不入。理論宣傳與實際日常生活關聯度低，從而造成這樣一種局面：社會主義核心價值體系作為我國現階段主流價值觀念，其基層大眾認同度低，在日常生活中的話語權不高，迫切需要轉變社會主義核心價值觀建設的觀念，擴大陣地，優化意識形態宣傳結構，把注重上層社會宣傳與聯結日常生活實踐結合起來，實現社會思想理論均衡發展。

（一）社會主義價值觀建設中存在片面性發展問題

“山間蘆葦，頭重腳輕根底淺”，形象地比喻片面化發展導致的根基不牢問題。在社會主義文化大發展、大繁榮的浪潮中，對于社會思想文明建設，更多強調的是“精英文化”思想，著重培育能承擔起道德教育、文化傳承的文化“帶頭人”，例如：高等教育人才、精英管理者、文藝宣傳者等，發揮先進模范驅動社會整體精神文明建設的作用，精英文化并不能代表人民群眾日常生活的需求，作為服務于群眾生活的文化并沒有體現出“社會生活的‘粘合劑’、‘混凝土’”③顧海良，劉書林.思想政治教育前沿問題研究[M]北京：高等教育出版社，2013:346.的功能。相反的，卻成了分離社會上層與基層群眾日常生活的催化劑。社會主義核心價值觀建設在上層知識精英人群中被研究、宣傳，不論是在深度上還是廣度上都呈現出大發展大繁榮，但是卻忽略了作為理論來源的豐富多彩的日常群眾生活，理論上追求完美的思想價值，構建一個至善至美的文明和諧社會，但是卻忽略了基層群眾“是否需要，需要什么”的問題。在國家社會生活中，上層的政治研究日益排擠群眾的日常生活，日常的行為準則，逐漸成了政治規范而被約束，日常生活中的生活習慣，傳統習俗被當成封建陋習加以制約，甚至日常生活中的交往、需求也被當成了利己主義思潮受到批判。在這樣的時代背景下導致社會主義核心價值觀所宣傳的偉大奮斗目標、精神價值追求以及基本的行為準則與實際生活背道而馳，精英化與群眾性的矛盾日益突出。

（二）社會主義核心價值觀建設日常生活話語弱，滲透力缺乏

“人們為了能夠‘創造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西”④馬克思恩格斯文集：第一卷[M].北京：人民出版社，2009:531.。馬克思站在群眾日常生活需要的角度闡述了關于意識形態宣傳的導向。對于國家上層建筑的發展需要來看，構建主流的社會主義核心價值觀這是必須也必要的。一方面，為了擴大我黨在意識形態領域的話語權，保證黨對國家生活的領導；另一方面，作為一種奮斗目標、價值追求，它更應該立足于人民群眾日常生活實踐，從日常生活出發去貫徹、實施，滿足群眾的內在精神需要，才能在基層群眾中得到普遍的認同，鞏固執政根基。在現實情境中，社會主義核心價值觀是從國家、社會、個人三個層面全面去闡述其本質內涵、理想，不論是政治上層建筑還是基層現實生活。但是面對現實生活中日益擴大的貧富差距、收入水平增長緩慢與物價水平上漲的矛盾，社會福利保障、基層設施建設落后等民生狀況，造成了理論的精神鼓舞價值與現實日常生活需求之間的矛盾加深。讓廣大群眾感到國家所宣傳的主流價值形態在實踐中并非如預想那樣，所追求的價值與要達到的效果之間存在巨大反差。導致了在現實生活中，廣大人民群眾不論對社會主義核心價值觀的認同存在質疑，甚至一無所知。社會主義核心價值觀建設流于形式主義，一味地強調普遍的價值追求，重視思想灌輸，但是卻忽略了人民群眾日常生活實踐的根基，如無源之水，無本之木，喪失其鮮活生命力。

（三）核心價值觀念存在邊緣化危機

“社會主義核心價值觀邊緣化危機確實是現實存在的”⑤陳新漢.警惕核心價值體系“邊緣化危機”[M].北京：中國社會科學文獻出版社，2011:24.，伴隨社會變革，結構轉型、網絡科技發展。現代社會主流價值觀日益受到沖擊，社會日常生活領域中充斥著各種腐朽思想、落后觀念，蒙蔽群眾，引發社會生活的價值缺失，導致價值判斷標準失衡。社會主義核心價值觀在這樣的環境下，被龐雜意識形態擠壓，逐漸邊緣化的危機應該引起注意。同時，全球化步伐加快，各國之間的聯系也是日益緊密，在沖突與聯系并行。出了常規的政治、經濟、軍事沖突外，文化作為一種軟實力，在國際交流中的地位日益突出。國際敵對勢力通過意識形態、價值觀念上潛移默化地向中國滲透西方價值觀念，造成群眾日常生活日益西化。功利主義、自由主義、拜金主義、享樂主義等資產階級自由化思想充斥占領日常群眾生活。人民群眾的日常生活更加關注對個人利益的維護以及對個人欲望的滿足，例如：物質財富追求、生活中個性自由的釋放而導致的無紀律性、人際交往上出現的虛假欺騙等違背主流社會主義核心價值觀念的現象。相反的，傳統的道德觀念、行為準則，不論是在國家層面提倡集體主義、家國情懷，或者是在日常生活領域主張誠信友善、和諧團結，都受到了沖擊，影響群眾的生活交往、生活習慣、思維方式等各個細節方面。在現代網絡科技的發展下，一些西方意識觀念借助網絡科技、媒體輿論等傳播媒介、途徑，進一步加深了西方價值觀念對本土主流社會主義核心價值觀的沖擊，缺失了科學的價值信念，必然造成群眾在日常生活領域中思想混亂，難以做出正確的價值判斷與價值選擇。

“一種價值觀念要真正發揮作用，必須融入社會生活，讓人們在實踐中感知它、領悟它”①習近平.把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣強基固本的基礎工程[N].北京：人民日報，2014-02-26.，在日常生活中，把握社會主義核心價值觀建設，發揮主流價值觀念對社會生活的指導、引領作用，合理地規避落后、低俗文化的沖擊；加強理論知識培育，擴大社會主義核心價值觀的宣傳陣地以及受眾群體，努力克服精神文明建設過程中出現的受眾片面性問題，增強社會主義核心價值觀在日常生活中話語權，從而使得宣傳的社會核心價值觀念滲透到日常生活的各個方面，并在日常生活習慣、習俗、精神狀態、行為交往中自覺地踐行社會主義核心價值觀。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第一卷[M].北京：人民出版社，1995．

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第三卷[M].北京：人民出版社，1995．

[3]顧海良，劉書林.思想政治教育前沿問題研究[M]北京：高等教育出版社，2013．

[4]陳新漢.警惕核心價值體系“邊緣化危機”[M].北京：中國社會科學文獻出版社，2011．

[5]吳潛濤.社會主義榮辱觀研究[M].北京：中國人民大學出版社，2014．

[6]阿格妮絲·赫勒.衣俊卿，譯.日常生活[M].哈爾濱：黑龍江大學出版社，2010.

[7]習近平.把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣強基固本的基礎工程[N].北京：人民日報，2014-02-26（2）．

[8]蔣成貴.日常生活的界定[J].常熟理工學院學報（哲學社會科學版）,2012,（07）.

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1008-4428（2017）07-112-03

金輝，男，安徽馬鞍山人，安徽大學馬克思主義學院，碩士研究生，研究方向：思想政治教育與社會主義核心價值觀。