云南上座部佛教寺院景觀類型探析

季熊+鄭紹江

摘要：云南各地上座部佛寺景觀類型豐富，且各具特色，在中國佛教景觀中獨樹一幟，豐富了世界佛教景觀的內容。本文重點對云南上座部佛寺景觀的類型進行探析，總結各類型之間的共性與個性。以便寺院景觀在傳承過程中文化多樣性更好地得以保留。

關鍵詞：上座部佛教；寺院景觀；類型

南傳上座部佛教流行于東南亞各國，在國內則主要散布在云南西雙版納和德宏等地區，上座部佛教對當地世居的傣族、布朗族、德昂族、阿昌族、佤族等民族的社會、文化有著重要的影響。佛寺作為佛教思想的物化形式與承載空間，是佛學與藝術的完美結合。上座部佛教初傳云南時，南傳佛寺規模較小，造型原始古樸，房屋結構簡單，用料粗糙，大多是竹木搭建、茅草覆頂，后來由于統治者的推廣而日益普及。傣族地區對外交流頻繁，并吸收了中原和東南亞地區的各項技藝與文化精華，使得佛寺建筑技術水平逐漸提高。《云南民居》形容其“結構簡單，卻取得如此變化效果。用意之巧，令人贊嘆”。

國人早在《易經》誕生之前，就善于用分類取向的方式來歸納天地萬物。現代意義上通常稱為類型，即一種分組歸類的方法。用假設的各個特別屬性來識別類型的成分，通過在各種現象之間建立一定關系，進而論證和探索。上座部佛寺的建筑主要反映在佛殿與佛塔兩種類型上，西雙版納和德宏由于受到周邊環境和不同文化的影響，佛寺呈現出各異的形態。從建筑樣式上概括起來可分為干闌式和落地式兩大類，此外還有介于兩者之間具有明顯的漢、傣文化交融現象的綜合式。干闌式佛寺以德宏瑞麗的“奘房”為代表；落地式佛寺主要以西雙版納和臨滄地區的“緬寺”為代表；綜合式佛寺則散布在德宏芒市、隴川一帶的傣族、德昂族和阿昌族地區。

一、干闌式

干闌式建筑普及長江以南的眾多地區，承襲了上古時期林間巢居的傳統。云南則以傣族民居竹樓為典型，這類竹木結構、茅草覆頂的干闌式建筑，一層架空，二層供生活起居，寬大的前廊可供行人避雨和遮陽，房前露天空地作為曬場。通透的空間由林立的木柱及舒展的歇山式屋頂構成，是傣族干闌式民居的最大的特征。此類建筑在功能上極大地適應了當地濕熱多雨的氣候，德宏瑞麗的村寨佛寺基本上還保留著干闌式建筑特點，如大等喊奘房，喊沙奘房等。瑞麗緊鄰緬北撣邦，并從當地引入南傳上座部佛教，因而寺院建筑風格、造像形式及點景陳設都體現出濃郁的緬北氣息。

干闌式佛寺建筑現今在瑞麗保留較多，茅草覆頂已逐漸消失，更換為多層重疊的鍍鋅鐵皮屋頂，屋面坡度平緩，屋頂出檐短淺。與西雙版納佛寺眾多建筑連廊組合不同，瑞麗佛寺并沒有太多復雜的組合，而是將不同的功能區安排到一座佛殿中。故佛殿建筑規模宏大，經殿門引廊上至二樓到達主入口，進入佛殿必須脫鞋，殿內地毯鋪就，高座上僅供奉釋迦牟尼佛或與其弟子的群像。僧舍緊接佛殿，室內空間并沒有明顯分隔，然而建筑外觀上屋頂造型卻是各自獨立。戒堂有時也在佛殿中劃分一個區域來充當。殿內陳設點景多為佛幡與傘蓋，殿外多為幡桿和瑞獸，或者是筍塔。與西雙版納不同的是，瑞麗佛寺中會增加一座潑水亭，以干闌式亭臺或有柱無墻的亭子最為常見。就佛塔而言，西雙版納常見的是實心塔，而瑞麗佛塔卻有不少是空心的，一層留空，在中心柱周圍供奉佛像，喊沙奘房內的佛塔即是如此。

二、落地式

落地式南傳佛寺主要流行于西雙版納地區，由于受泰國北部影響較大，延續了傳統宮殿的形式。版納佛寺主要由大殿、僧舍和鼓房三個部份組成。佛殿坐落在地基平臺上，以石礎隔潮，上立粗大的木柱，呈矩形狀縱向排列，大殿中部的幾根木柱貫通屋頂，端部梁架保留中柱，柱間穿插的橫梁承載屋頂的重量。屋頂體量巨大，坡面陡峻，在平行的橫椽上鉤掛平板緬瓦。屋面多會重疊2-3層，中間留縫以便通風采光。上層雙坡屋面與下端四坡屋面，構成了佛殿的外形。

殿外通常會在前廊右側修建戒堂，左側安置原始宗教神龕，勐罕曼短、曼乍與曼景匡寺都是這樣。戒堂是版納緬寺中另一個重要建筑，外觀類似佛殿，體量卻很小，因為是僧侶傳戒誦戒的專用場所，并不對外開放，除非佛爺特許。戒堂前廊臺階入口處供有“吉祥法輪石”，有的佛寺戒堂會在石外置柵欄鎖閉。景真寺戒堂則獨立于佛殿外，造型精巧別致。筆者曾有幸得到景真寺佛爺特許，由小沙彌（帕囡）帶領拜訪過戒堂景真八角亭。版納佛殿左側神龕有一個單獨的體量略大，其余則連排布置于邊上及圍墻內側，這算是上座部佛教對地方文化的包容后產生的特殊景觀形式。曼春滿寺的神龕處在佛殿右側前方木結構連廊內，背靠圍墻，這種做法比較少見。僧舍在西雙版納佛寺中更新換代比較快，很多文獻上記載的佛寺，僧舍基本上都已添加了較多的現代功能設施，不過外形還保持著傳統的造型。

臨滄、思茅地區的佛寺也為落地式，已完全用漢式建筑的抬梁式榫卯結構。但平面還保留著南傳佛殿的矩形布局，平行的四列木柱支撐二、三重檐的歇山頂，屋面舒展，由漢式筒瓦鋪就。主入口的兩面墻壁上，分別開設精雕細刻的格子門窗，殿前有重檐牌樓聯通室外，牌樓中間的兩根柱子上，飾有完全漢化的盤龍木雕，涂以金漆，極為醒目。臨滄地區的戒堂類似漢地的樓閣，體量也較小，有四、六、八邊形等樣式，屋頂多為二、三重檐的攢尖頂。

三、綜合式

德宏芒市毗鄰漢族聚居地，佛寺建筑也吸收了較多的漢文化。原本底層架空的干闌式，空間也逐漸趨于地面化，芒市菩提寺底層架空約1.5米，五云寺架空約0.6米，佛光寺已直接為落地式。類似菩提寺和五云寺這樣無墻基的干闌式奘房，當地俗稱樓奘。而佛光寺這樣有墻基的落地式奘房，當地俗稱地奘。雖然芒市佛殿地面結構形式變化較多，但布局仍采用南傳佛寺縱向貫通、山面進出的方式。主入口與臨滄、思茅佛殿一樣，增設三疊式牌樓為室內外過渡空間，佛殿正立面設圓洞門，平時并不打開，而是從兩側通道出入，通道外側有雕花闌干加以圍護。佛殿內的布置與陳設尚保留南傳佛教特點，與版納緬寺不同，佛像前兩側常供奉一男一女兩尊神像，梁上懸掛幡布與傘蓋，其中傘蓋尤其多，佛殿內梁上甚至掛滿。

四、結語

云南上座部佛寺景觀類型豐富，是世界各類文化交流下產生的結晶。在具備寺院景觀共性的基礎上又別具個性。云南上座部佛寺建筑，既有采用南方干闌式的造型，如德宏瑞麗奘房，又吸收了東南亞地區重檐多面坡的屋頂造型，如西雙版納緬寺，還有借鑒了中原特色的高臺基和抬梁式屋架造型，如德宏芒市佛寺。對云南上座部佛寺景觀的類型進行研究，總結各類型之間的共性與個性。分析成因，溯清源流，以便寺院景觀在傳承過程中文化多樣性更好的得以保留。

【參考文獻】

[1]《云南民居》編寫組.云南民居[M].北京：中國建筑工業出版社，1986.

[2]楊大禹.云南佛教寺院建筑研究[M].南京：東南大學出版社，2011.

[3]吳之清.貝葉上的傣族文明：云南西雙版納南傳上座部佛教社會研究[M].上海：人民出版社，2008.

作者簡介：季熊（1983-），男，漢族，云南曲靖人，講師，碩士，西南林業大學藝術學院，研究方向：文化景觀。

通訊作者：鄭紹江（1979-），男，漢族，云南曲靖人，副教授，博士，西南林業大學藝術學院，研究方向：民族建筑。