大學生思想政治教育的文化多元化境遇及對策

趙志業

摘 要：在社會開放程度不斷提升的過程中，文化多元化已經成為大學生思想政治教育必須面對的境遇之一。基于此，文章以陜西省16所高校的大學生為調查對象，分析了文化多元化對大學生思想政治教育帶來的積極和消極影響。在此基礎上，提出加強社會主義核心價值觀對其他文化形態的引領和滲透、加強對大學生社會主義核心價值觀的現代解讀、加強對大學生社會主義核心價值觀教育的階段性和層次性等方面的應對之策。

關鍵詞：文化多元化；大學生；思想政治教育；對策

中圖分類號：G641 文獻標識碼：A 文章編號：1002-4107（2017）12-0080-05

從文化視野進行分析，我國大學生思想政治教育在一定程度上是用中國共產黨倡導的主流文化的價值和意義即社會主義核心價值觀對大學生進行文化建構的過程和活動。在這一建構過程中，大學生思想政治教育勢必面臨不同的文化形態對自身帶來的機遇和挑戰。在這其中尤為顯著的是，伴隨著社會開放程度的提升，不同“元”的文化形態變得較為活躍，這勢必在一定程度上給大學生的思想帶來影響，這就需要大學生思想政治教育做出相應回應。基于此，對陜西省包括西安交通大學、西北工業大學、西北大學等在內的16所高校的3000名大學生進行了《大學生思想政治教育的文化多元化境遇》的問卷調查，一共發放問卷3000份，回收2936份，有效問卷2910份，有效率為97%。在此基礎上，分析文化多元化給大學生思想政治教育帶來的影響，并提出相應對策。

一、新時期大學生思想政治教育面臨的文化

多元化境遇

所謂文化多元化，從廣義的視角來講，是指在社會中存在著相互作用的物質文化、制度文化和精神文化等多種文化形態所組成的文化復合體狀態；從狹義的視角講，是指多種精神文化形態所組成的文化復合體狀態。在此，我們主要是從狹義的角度進行說明和論述。需要注意的是，文化多元化和文化多樣化是不同的。文化多元化中的“元”代表的是一種源頭，文化多樣化中的“樣”代表的是一種樣態。比如，新自由主義作為文化多元化的一種文化形態，它秉承的源頭是西方自由主義傳統。而新自由主義可以將其主張以不同的方式滲透到社會政治、經濟和文化的各個層面，從而呈現出不同的文化表現樣態。繼而拓之，從我國大學生思想政治教育的角度來講，文化多元化意味著我國主流意識形態與不同源頭的文化形態之間的對話和沖突。而文化多樣化表現的是我國主流意識形態以及其他不同源頭的文化形態所呈現出來的樣態。這就意味著，并不是我們所看到的任何文化樣態都是多元文化的范疇，而是與我們所倡導的主流意識形態相悖甚至是矛盾的文化形態屬于多元文化的范疇。新時期我國文化多元化的狀態是一主多元，即以馬克思主義為指導的中國特色社會主義文化為主，其他文化形態共生、共存的局面。而在這其中，當代社會思潮作為文化多元化代表，因其理論性、現實干預性、廣泛傳播性、潛隱性等特點對人們的思想和行為產生重大影響。因此，以當代社會思潮為重點，以社會思潮中影響較大的新自由主義、歷史虛無主義、民主社會主義、后現代主義為代表和例證①，分析它們對大學生思想政治教育帶來的影響。

二、文化多元化給大學生思想政治教育帶來的影響

（一）文化多元化給思想政治教育帶來的積極影響

重視以當代社會思潮為代表的文化多元化對大學生思想政治教育的積極影響，并不是從價值立場對當代社會思潮的有益成分進行分析，而是“從方法論角度研究如何借鑒社會思潮影響力構成的一些要素”[1]，從而增強我們對大學生思想政治教育的反思與自覺。總體而言，當代社會思潮對大學生思想政治教育的積極作用主要有以下幾點：一是，有利于大學生思想政治教育在與當代社會思潮的論辯中增強自己的理論性和說服力。面對當代社會思潮的影響，大學生思想政治教育不是采取簡單的“大批判”的做法，而是站在馬克思主義的立場，在對當代社會思潮進行科學、客觀的分析，在此基礎上與其進行有理有據的論戰，正所謂真理越辯越明，正是通過論戰，大學生思想政治教育彰顯自己的文化包容性，并在論戰中豐富自己的理論性和說服力。從而增強大學生對其的接受力。二是，有利于思想政治教育工作者反思和考慮如何轉換大學生思想政治教育的工作方式。大學生思想政治教育所宣傳的是正面的、積極向上的知識。但理想與現實總是存在一定差距。大學生在現實生活中總是會遭遇這樣那樣的不如意，再加之社會上存在一些不良現象如腐敗等，這使得大學生在一定程度上不能認可思想政治教育所宣傳的知識。而社會思潮的一些內容在一定程度上解答了大學生的疑問，甚至表達出了大學生一時所表達不出來的內心感受，這就導致大學生很容易受到社會思潮的影響。比如，在當今社會，社會保障、社會福利、社會救濟等問題是大學生普遍關注的問題，而民主社會主義特別關心這些問題，這勢必導致一部分大學生對我國這些問題的處理有或多或少的抱怨和不滿足，而對民主社會主義國家的福利模式產生羨慕，從而受到民主社會主義對自己的影響。這也就要求思想政治教育工作者反思大學生思想政治教育如何以更貼近大學生、服務大學生的內容和方式開展自己的工作。

（二）文化多元化給大學生思想政治教育帶來的

消極影響

在文化多元化態勢下，當代社會思潮以不同的方式和內容瓦解著我國的主流意識形態，從而在一定程度上導致大學生對主流意識形態的認同危機，這是文化多元化給我國大學生思想政治教育帶來的消極影響的最突出表現。具體而言，以前面提到的四大社會思潮為例證，進行說明。

第一，新自由主義的消極影響。新自由主義產生于20世紀20年代而盛行于70、80年代，它是在西方面臨滯脹危機的情況下產生的，現在成為資本主義的主流意識形態。新自由主義對我國主流意識形態的消極影響主要表現在：首先，新自由主義以“經濟人”假設為基礎，認為人性是自私的，人活著就是為了追求自身利益最大化。新自由主義的這種論調使得一部分大學生不分青紅皂白地搬用自由的旗幟，完全置國家、社會和集體的利益不顧，責任意識缺失，從而不利于我國社會主義現代化的發展。在調查中，當問及“您認為自由是什么”時，有77.8%的大學生認為自由是“在一定范圍內的，有限的”，有13.2%的大學生認為自由是“沒有任何約束的，無限的”，有9%的大學生認為是“說不清楚”。這說明，大部分大學生在馬克思主義的指導下，能夠客觀辯證地對待自由問題。但當問及“您覺得人性是什么”時，只有15.5%的大學生認為人性是“大公無私的”，高達41.4%的大學生認為人性是“自私自利的”，43.1%的大學生認為是“說不清楚”。當問及“關于個人利益與集體利益的關系，您的看法是什么”時，63.3%的大學生認為“集體利益大于個人利益”，8.7%的大學生認為“個人利益大于集體利益”，28%的大學生認為“說不清楚”，處于迷茫狀態。鄭元凱一項關于大學生集體榮譽感的調查顯示，58.8%的大學生更注重在學校期間的個人榮譽，僅有27%的大學生非常重視所在班級的榮譽。這些數據說明，新自由主義的人性觀以及在如何處理個人利益與集體利益之間的關系上，給一些大學生帶來負面影響，在一定程度上導致他們責任感缺失。其次，新自由主義認為社會主義公有制經濟不能提高生產效率，因此極力主張私有化、自由化以及市場化以達到對社會主義公有制經濟的詆毀。這種論調在很大程度上讓一部分大學生喪失了對社會主義公有制的信任和信心。在調查中，當問及“對于公有制經濟和私有制經濟的關系，您的看法是什么”時，只有28.7%的大學生認為“公有制經濟比私有制經濟更優越”，17.1%的大學生認為“私有制經濟比公有制經濟更優越”，高達54.2%的大學生認為“說不清楚”。當問及“對于社會主義公有制經濟，您的看法是什么”時，53.4%的大學生認為“公有制經濟是社會主義制度的經濟基礎，必須堅持”，26.8%的大學生認為“什么性質的經濟成分不重要，能使國家富強就行”，7.4%的大學生“不認可社會主義公有制”，12.4%的大學生處于“說不清楚”的狀態。這些數據顯示，新自由主義鼓吹的錯誤思想已經在大學生群體中產生影響，使一部分大學生處于對社會主義公有制經濟的不信任或迷茫狀態。最后，新自由主義否定國家干預、否定社會主義，這在一定程度上會迷惑一大部分大學生，使他們看不到社會主義建設的長期性和艱巨性，從而滋生了對西方資本主義生活方式和文化精神的盲目崇拜，而對社會主義產生悲觀厭世情緒。在調查中，當問及“對于社會主義市場經濟運行中的國家干預，您的看法是什么”時，67.6%的大學生認為“國家干預有利于社會主義市場經濟健康發展”，7.4%的大學生認為“國家干預與否不會影響社會主義市場經濟的運行”，10.4%的大學生認為“國家干預限制社會主義市場經濟的自由發展，不利于社會公平的實現”，14.6%的大學生“說不清楚”。當問及“有人認為，社會主義是比資本主義更為優越的社會制度。您的看法是什么”時，36.2%的大學生“同意”這種觀點，而25.2%的大學生“不同意”這種觀點，高達38.6%的大學生“說不清楚”，處于迷茫狀態。這些數據說明，大部分大學生對于社會主義制度持有積極樂觀的態度，但是一部分大學生確實受到新自由主義的影響，在一定程度上導致他們不能正確地認識和看待社會主義制度問題。endprint

第二，歷史虛無主義的消極影響。20世紀90年代以來，歷史虛無主義開始在我國蔓延。“它以‘理性思考、‘重新評價為名，否定近代以來中國歷史發展的必然性，直接質疑中國近代以來的歷史選擇和發展道路，解構社會主義的歷史發展與現實成就，給大學生的思想造成一定的混亂。”[2]具體而言，歷史虛無主義否定“五四”運動，認為“五四”運動選擇以俄國為師，選擇社會主義道路，耽誤了中國的發展；否定中國革命，詆毀和貶損中國共產黨所領導的反帝反封建的革命，否定我國的社會主義走向及其取得的偉大成績；否定社會主義改造，認為中國的社會主義改造與小資產階級的空想社會主義無異，而社會主義改造已經改錯了，阻礙了中國現代化發展；否定中國共產黨的領導，認為中國共產黨是一系列錯誤的始作俑者，嚴重影響了中國的建設和發展。在此基礎上，歷史虛無主義大力鼓吹社會改良主義，以使中國走資本主義之路。歷史虛無主義的傳播在一定程度上導致一些缺乏對歷史有充分認識和了解的大學生，不能正確認識中國社會發展的規律和實際情況，僅僅憑感官和直覺看待問題，從而對中國近代史、中國共產黨的革命和建設史的認識產生了極大的歪曲。在調查中，當問及“您認為，真實的歷史是什么”時，14.4%的大學生認為“可以還原”，55.9%的大學生認為歷史“可以認識”，持有歷史“不可以還原”和歷史“不可以認識”的人數比例分別是25.6%和4.1%。這說明大學生整體上持歷史可知論觀點，一部分學生受到歷史虛無主義的影響，持有歷史不可知論的觀點。當問及“對于歷史的改朝換代，您的看法是什么”時，79.8%的大學生認為“是社會生產力與生產關系辯證發展的必然”，9.3%的大學生認為“是破壞生產力的結果”，10.9%的大學生認為“說不清楚”。這說明大部分大學生能夠站在馬克思主義立場客觀看待歷史的發展，而有少數大學生受歷史虛無主義的影響，沒有形成對歷史發展的規律與動力的正確認識或處于迷茫不解狀態。當問及“你所看到的中國共產黨的歷史是什么”時，30.1%的大學生認為是“真實的歷史”，49.7%的大學生認為是“不完全真實的歷史”，6%的大學生認為是“不真實的歷史”，14.2%的大學生認為“說不清楚”。這說明大部分大學生對中國共產黨的歷史持有理性認同的態度。但是也有少部分大學生受到了歷史虛無主義的影響，不認同中國共產黨的歷史或處于迷茫狀態。當問及“有人說，哪個政黨領導中國革命和建設，最終結果都一樣。您的看法是什么”時， 69.9%的大學生“不同意”這種觀點，10.3%的大學生“同意”這種觀點，19.8%的大學生“說不清楚”。這表明，大部分學生對于歷史虛無主義反對中國共產黨合法性的言論持否定態度，但是也有一小部分大學生受到歷史虛無主義的影響，對于中國共產黨的合法性持否定態度或處于迷茫狀態。當問及“有人認為，‘五四運動選擇以俄為師，選擇社會主義道路，耽誤了中國的發展。您的看法是什么”時，66%的大學生“不同意”這種觀點，9.7%的大學生“同意”這種觀點，24.3%的大學生“說不清楚”。當問及“有人認為，新中國成立以后的社會主義改造阻礙了中國的現代化發展。您怎么看”時，62.2%的大學生“不同意”這種觀點，12.6%的大學生“同意”這種觀點，25.2%的大學生“說不清楚”。從這些數據可以看出，大部分大學生對于中國共產黨的近現代史持肯定和認可的態度，有一小部分大學生受到歷史虛無主義的影響，對中國共產黨的近現代史持否定態度或處于迷茫狀態。總而言之，歷史虛無主義歪曲中國近現代歷史發展，因而在某種程度上消解了人們的民族認同，瓦解了人們對中華民族的理想信念，使有些人喪失了民族自尊心和自豪感。

第三，民主社會主義的消極影響。民主社會主義不論是在思想內容還是政治制度上來說，它都不是社會主義的一個分支或一種模式，它是“當代西方國家社會黨、社會民主黨、工黨所奉行的，80年代末在東歐某些國家和前蘇聯流行的一種與科學社會主義相對立的改良主義、機會主義的理論和思潮”[3]。具體而言，民主社會主義的危害性表現為：首先，民主社會主義采取機會主義和實用主義立場，認為不論是什么理論，只要有用就可以拿來做指導思想，從而以意識形態多元化的主張大力抵制馬克思主義在意識形態上的指導地位，這在一定程度上動搖著大學生對于馬克思主義的信仰。在調查中，當問及“有人認為，無論什么理論，只要它有用，都可以拿來作為國家建設和發展的指導思想。您怎么看”時，50.5%的大學生“不同意”這種觀點，32.8%的大學生“同意”這種觀點，16.7%的大學生表示“說不清楚”。根據高向東和李延生的調查，“必須堅持馬克思主義在我國意識形態領域的指導地位”的大學生占67.54%，剩余的表示不贊同或者不清楚[4]。這些數據表明，大部分大學生能夠堅定馬克思主義信仰，但是民主社會主義的傳播導致部分大學生對馬克思主義信仰缺失和偏離。其次，民主社會主義否定我國社會主義發展的目標性和階段性，認為社會主義沒有所謂的終極目標，它只是不斷地追求美好社會的過程而已。這就在很大程度上抹殺了我國社會主義與西方資本主義的區別，從而很可能導致人們對社會主義前途的迷茫。在調查中，當問及“對于‘我國社會主義發展必須分階段和目標的說法，您的看法是什么”時，68.9%的大學生認為“只有分階段和目標，才能最終步入共產主義社會”，11.5%的大學生認為“有無目標無所謂，只要生活得好就行”，7.4%和12.2%的大學生分別表示“不需要劃分階段”和“說不清楚”。同時，焦鳳梅和吳瓊的調查顯示，高達40.04%的大學生認為“社會主義有無目標無所謂，只要生活好就行”[5]。這些數據表明大部分大學生能夠理解社會主義發展是分階段和目標的，因此能夠抵制民主社會主義混淆我國社會主義與西方資本主義之間區別的言論。但也有一部分大學生不能很好地理解社會主義發展的階段性和目標性，這就給民主社會主義的傳播留下空隙。最后，民主社會主義大力鼓吹中國政治多元化，多黨制，從而影響人們對我國政黨制度的信心。對此，焦鳳梅和吳瓊的調查顯示，69.81%的大學生贊同共產黨領導的多黨合作制。但也有20.75%的大學生認為我國應該實行多黨制或兩黨制[6]。這說明，我國大部分大學生政治立場堅定，能夠在民主社會主義的觀點保持清醒和警惕的態度。但是也有一部分學生受到民主社會主義的影響，對我國的政黨制度的合理性產生懷疑。endprint

第四，后現代主義的消極影響。后現代主義由于其文化特質的獨特性，它從多個理論角度對主流文化進行消解。其中最突出表現在以下兩個方面。一方面，后現代主義解構一切的態度對主流價值觀念的形成是不利的。面對后現代主義的批判與解構，一方面是持理解和反思態度的，畢竟社會轉型期會出現許多問題，這就需要有拿起理論武器進行批判和反思的勇氣。但是，后現代主義不僅批判和解構社會的弊端，而且到了解構一切的地步。同時，后現代主義并沒有按照自己的理論提出有建設性的意見，這就導致它在某種程度上是不負責任的，對實踐所具有的指導意義是有限的。這種理論的延伸，使得主流價值觀念也被當成批判和解構的對象。而對“什么是應該的、什么是不應該的”之類的價值倡導，后現代主義沒有具體的建構和提倡，這勢必導致整個社會的思想價值狀況混亂不堪，所以這種態度是有危害的。我們在此拿雷鋒精神來進行分析。雷鋒是真實存在于我國社會主義建設時期的一位英雄人物，雷鋒精神也是我國社會主義精神文明建設過程中需要的一種精神。但是，一部分大學生受后現代主義的影響，認為雷鋒和雷鋒精神在歷史上都是不存在的，都是國家為了意識形態建設而有意虛構出來的。還有一些大學生雖然承認雷鋒的存在，但是認為雷鋒并沒有那么崇高，甚至故意歪曲和抹黑雷鋒。這種毫無節操的解構不論是對雷鋒精神的發揚光大還是國家意識形態安全的建設，都是十分有害的。正如在調查中，當問及“您認為雷鋒在我國歷史上是真實存在的嗎”時，69.1%的大學生認為“真實存在”，而10.9%的大學生認為“不存在”，20%的大學生“說不清楚”。當問及“后現代主義認為，不存在客觀的知識和真理。您的看法是什么”時，52.2%的大學生“不同意”這種觀點，而21.9%的大學生“同意”這種觀點，25.9%的大學生認為“說不清楚”。這足以說明后現代主義懷疑真理、解構一切的立場已經開始在大學生群體中蔓延。另一方面，在后現代主義中，所有文化形態的地位都是平等的，都應該受到尊重。這種倡導在一定程度上是合理的。但是，這種做法容易導致價值相對主義。同時，這是一種極其忽略我國具體國情的態度。畢竟我國處于社會轉型期，現代化建設還在不斷深入，在這個過程中必然會有不同的文化形態出現，這其中有先進的、合理的文化，也有落后的、腐朽的文化。如果遵循后現代主義的理論旨趣，讓所有文化形態都在市場上進行平等交流和對話，那勢必造成落后文化對市場的部分占有而腐蝕大學生的身心。同時，在國家建設過程中，確實需要用一種主流價值觀來引領大學生投身于現代化建設過程中，而執著于多樣化追求，勢必會分散社會主義建設的力量。

三、文化多元化下大學生思想政治教育的應對之策

面對文化多元化對大學生思想政治教育的影響，大學生思想政治教育應該從教育過程的各個環節采取應對之策。但最為重要的一環是，不論是出于國家意識形態安全的考慮，還是出于對大學生精神家園構建的考慮，大學生思想政治教育都需要在堅持馬克思主義的指導下，加強對大學生進行社會主義核心價值觀的宣傳、普及、教化，讓社會主義核心價值觀成為帶領大學生共同奮斗的思想文化基礎。具體而言，應該在以下三個方面加以注意。

第一，加強社會主義核心價值觀對其他文化形態的引領和滲透。首先，我們對不影響我國意識形態安全、不觸犯社會主義法律法規的文化樣態持尊重和包容的態度，給它們提供表達觀點和交流思想的平臺。這充分體現了大學生思想政治教育和社會主義核心價值觀的包容性。其次，我們要加強對各種文化形態的特點和影響的研究，在與其他文化形態對話的過程中理性分析并合理吸收其有益成分，將其與社會主義核心價值觀相融合，從而在豐富和發展我國社會主義核心價值觀的同時，凝聚社會最大共識。最后，對于其他文化形態中具有腐蝕力的、消極的、倒退的成分，要用社會主義核心價值觀對其進行理性引導、批判和教育，防止它們對我國主流意識形態及其大學生精神家園的腐蝕。在此需要特別說明的是，多元化和多樣化的文化形態之所以存在，經濟社會的深刻變革和利益格局的深刻調整是其最根本的原因。所以，加強社會主義核心價值觀對其他文化形態的引領和滲透，不僅僅是一個簡單的從思想到思想的引導和滲透的過程，而且“最根本的還是牢牢把握改革開放的正確方向，始終堅持中國特色社會主義而不是別的什么主義，及時總結改革的實踐經驗，新問題出來抓緊研究解決”[7]。

第二，加強對大學生社會主義核心價值觀的現代解讀。社會主義核心價值觀是基于中國文化傳統和中國共產黨的革命傳統，立足于中國建設和發展的現實狀況而明確提出的。現在中國的最大現實是要實現現代化。社會主義核心價值觀可以說是一種現代化的觀念，我們在對大學生進行社會主義核心價值觀教育的過程中，必須加強對其進行現代化解讀。對社會主義核心價值觀進行現代解讀，就必須與傳統價值觀進行區分。不論是國家層面還是社會與個人層面所倡導的價值觀，在中國古代優秀文化傳統中都可以找到對應的理念，這很容易導致受傳統文化影響較深的大學生不能正確區分和理解傳統理念與現代理念，出現以傳統觀念來解釋社會主義核心價值觀的現象，這樣就遮蔽了社會主義核心價值觀念的現代意蘊。對社會主義核心價值觀念進行現代解讀，必須避免用西方的邏輯思維和價值內容來解讀我國的社會主義核心價值觀。我國社會主義核心價值觀與西方社會所倡導的價值觀具有字面上的相似性。這很容易導致大學生認為我國走的是西方的老路，從而使得大學生產生困惑。更為甚者，一些西方國家有意模糊我國社會主義核心價值觀與他們價值觀的區別，認為中國的社會主義核心價值觀是對他們價值觀的復制，從而利用各種手段大力宣傳他們的價值觀以同化我國社會主義核心價值觀。所以，我們在進行社會主義核心價值觀教育時，必須讓大學生明白社會主義核心價值觀形成的歷史脈絡和歷史背景，解讀社會主義核心價值觀的現代意蘊和中國內涵，進而與其他一些類似的價值觀進行深入比較，讓大學生意識到我國社會主義核心價值觀的優越性和生命力，從而加強人們的文化認同。

第三，加強對大學生社會主義核心價值觀教育的階段性和層次性。社會主義核心價值觀教育是一項長期工程和系統工程。在中國共產黨的領導下，加強對大學生社會主義核心價值觀教育必須具有階段性和層次性。第一個階段，社會主義核心價值觀被大學生認知和理解的教育階段。任何事物如果想被人們所接受，都必須首先以全面的姿態呈現在人們面前。所以，社會主義核心價值觀想被大學生所接受，就必須首先讓大學生對其進行深入了解和認知。這就要求在大學生思想政治教育過程中，必須采用大學生容易理解和接受的方式對社會主義核心價值觀念進行全面深入的講解，為大學生接受社會主義核心價值觀打下良好的認知基礎。同時，必須加強大學生對社會主義核心價值觀的學習意識。只有加強學習意識，社會主義核心價值觀才能永久、牢固樹立在大學生心中。這就要求大學生思想政治教育加強宣傳力度，采取相應措施鼓勵大學生長期學習社會主義核心價值觀。在教育過程中，通過樹立典型、采用具體事例等手段，加強了社會主義核心價值觀與大學生的情感連接，大學生看到了社會主義核心價值觀所體現出的真善美，最終大學生能夠以社會主義核心價值觀為精神歸宿和依托。第二個階段，將社會主義核心價值觀教育與具體的管理工作相結合。社會主義核心價值觀要發揮引領大學生思想和行為的作用，就必須把它融入社會的各個方面。這就要求社會核心價值觀教育與具體的管理工作相結合。比如，將社會主義核心價值觀融入到黨的各項方針政策和管理制度中，實現具體的政策和制度對大學生思想和行為的關照。將社會主義核心價值觀融入到具體組織內部的管理中，使其成為考核大學生的標準之一等。第三個階段，將社會主義核心價值觀用于具體實踐的指導上。社會主義核心價值觀只有回歸實踐，才能真正起到它應有的作用和功能。這就要求大學生不論是在具體黨務工作中還是在日常生活中，都要時刻謹記并踐行社會主義核心價值觀。同時，要將社會主義核心價值觀用于指導大學生的日常生活和工作中，使社會主義核心價值觀轉換成現實生產力，發揮好社會主義核心價值觀給大學生構筑精神家園的作用。

注釋：

①之所以從這四大思潮分析文化多元化對大學生思想政治 教育帶來的消極影響，是基于問卷調查顯示這四大思潮 受到大學生的關注度相對較高。

參考文獻：

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