《莊子》“於”字用法研究

張朋毅，高 敏，徐 蕾

(西安航空學院 人文學院，西安 710077)

《莊子》“於”字用法研究

張朋毅，高 敏，徐 蕾

(西安航空學院 人文學院，西安 710077)

通過統計《莊子》中852個“於”字的全部用例，分析了“於”字作為介詞使用的基本用法及“於”字結構、“於”字賓語等語法結構，力求總結《莊子》中“於”字用法的全貌，為“於”的用法研究提供補充性的專書研究資料。

《莊子》；於；介詞；用法

“於”和“于”是古代漢語中常見的兩個虛詞，在用法上十分相似，學術界針對這兩個詞的關系存在不同的看法，但可以肯定的是，二者在不同的時期有不同的使用特點，不能簡單地將其等同。“於”，本與“烏”同，《說文解字》：“烏，孝鳥也，象形。……於，象古文烏省。”“於”的本義是烏鴉，如《穆天子傳》卷三：“比徂西土，爰居其野，虎豹為群，於鵲與處。” 從古文字資料看，甲骨文里只有“于”字，沒有“於”字，直到春秋時期的金文，才出現了“於”字。后來，“於”的本義廢而用作動詞和介詞，漸漸取代了介詞“于”字的用法[1]。本文旨在通過對《莊子》中“於”字的詳盡分析，來管窺當時“於”字的基本用法。

一、《莊子》中“於”字的概貌

“於”字在《莊子》中出現的頻率較高，共852次，主要用作介詞，有780例，約占“於”字全部用例的91%[2]，而在比《莊子》早的《詩經》(約產生于西周初期到春秋中期即公元前11至16世紀)中，“於”字僅出現了48次，而且主要作為嘆詞，作為介詞的只有14個，不到總用例的29.2%，而“于”字，在《詩經》中用作介詞卻多達267次，占“于”字用例的89%[3]，可見在《詩經》時代作為介詞使用的主要是“于”字而不是“於”字。但是到了《莊子》中，“于”字僅出現了8次。

由此看來，從《詩經》到《莊子》，“于”字作為介詞使用的頻率已大大減少，而與《莊子》(約成書于戰國后期)同成書于戰國時期的《孟子》也可說明這一點。《孟子》中“於”出現497次，作為介詞使用496次，“于”出現34次，作為介詞使用7次[4]。可見，在《孟子》和《莊子》中，“于”字作為介詞使用的語法功能已被“於”字的語法功能全部涵蓋，據此看來，在戰國時期，“於”字已基本取代了“于”字作為介詞的用法[5]。

二、《莊子》中介詞“於”的用法和意義

根據引進的內容來看，《莊子》中用作介詞的“於”字大致有8種用法。

(一)引進處所方位

這是“於”字最主要的用法，共358例。

1.表示動作行為或情況發生、進行的處所

由表示某人或某物存在于某地的動詞“於”虛化而來，可譯為“在”。相對而言，這種用法最多，共228例。

(1)頤隱於臍。(《人間世》)

(2)魚相與處於陸。(《大宗師》)

(3)則鳥亂於上矣。(《胠篋》)

(4)藏金於山。(《天地》)

(5)桓公田於澤。(《達生》)

這類用法有一點值得注意：在古人的思維表達中，常常有“今……於此”“今有……於此”“有……於此(斯)的說法，這是古人用于推論事理提出類比的幾種表達方式，表面上是說此時此地已有的事實，實際上不過是一種假設而已。例如：

(6)今且有言於此，不知其與是類乎？(《齊物論》)

(7)有人於此，其德天殺。(《人間世》)

(8)有人於此，嚮疾彊梁，物徹疏明，學道不倦。(《應帝王》)

這種句子與其直譯，不如意譯。(6)例可譯為“假如有人在這里說了一番話，不知道這些話跟其他人的談論是相同的呢，還是不相同的呢？”(7)(8)例“有人於此”都可譯為“如果有這樣一個人”。

2.表示動作行為到達的處所

從動詞“往”“到達”義虛化而來，可譯為“到”“往”，共94例。

(9)鵬之徙於南冥也。(《逍遙遊》)

(10)葉公子高將使於齊。(《人間世》)

(11)流共工於幽都。(《在宥》)

(12)子貢南游於楚。(《天地》)

(13)逃於大澤。(《山木》)

當這種引進處所的“於”字用作動詞“在”“至”等的補語時，它本身就不必翻譯了，如：

(14)言其與有足者至於丘也。(《大宗師》)

(15)雖然，每至於族，吾見其難為。(《養生主》)

(16)吾非至於子之門，則殆矣。(《秋水》)

(17)不似豪末之在於馬體乎？(《秋水》)

(18)聞廣成子在於空同之山。(《在宥》)

3.表示動作行為的起始處所或來源

由介詞用法“在”義引申而來，可譯為“從”“自”“由”，這種用法較少，共36例。

(19)君原於德而成於天。(《天地》)

(20)今子蓬蓬然起於北海。(《秋水》)

(21)夫子出於山。(《山木》)

(22)仲尼適楚，出於林中。(《達生》)

(23)使其君內熱發於背。(《則陽》)

(二)引進時間

《莊子》中這種用法的用例很少，共15例。

1.表示動作行為發生或進行的時間

由表示某人或某物存在于某個時間的動詞“於”虛化而來，可譯為“在”“當”，共11例。

(24)長於上古而不為老。(《大宗師》)

(25)於是鴟得腐鼠。(《秋水》)

(26)必生於堯、舜之間。(《庚桑楚》)

(27)夜半於無人之時而與舟人鬥。(《徐無鬼》)

2.表示動作行為延續或終止的時間

由“往”“到達”義的動詞“於”虛化而來，可譯為“到”“直到”，共4例[6]。

(28)利澤施於萬世。(《天運》)

(29)夫凍者假衣於春。(《則陽》)

(30)至於子胥、比干。(《盜跖》)

(31)丘少而修學，以至於今，六十九歲矣。(《漁父》)

(三)引進范圍

由“表示動作行為發生的處所”此介詞用法引申而來，可譯為“在……方面”“在……之中”，共57例。

(32)莊子曰：夫子固拙於用大矣。(《逍遙遊》)

(33)孰能相與於無相與？(《大宗師》)

(34)而游於無有者也。(《齊物論》)

(35)吾求之於度數。(《天運》)

(四)引進對象

其中又有以下五種情況：

1.引進動作行為所向的對象

即表示動作行為向誰而發，可譯為“向”，共46例。

(36)故昔者堯問於舜曰。(《齊物論》)

(37)請於父母曰。(《德充符》)

(38)稽於聖人。(《天運》)

(39)故往貸粟於監河侯。(《外物》)

2.引進動作行為所給的對象

即表示交付、傳遞的接受者，可譯為“給”，共10例。

(40)堯讓天下於許由。(《逍遙遊》)

(41)則人莫不獻之於其君。(《天運》)

(42)寓而政於臧丈人。(《田子方》)

(43)又讓於子州支父。(《讓王》)

3.引進動作行為所對的對象

表示人、事物與行為之間的對待關系，可譯為“對于”“對”，共65例。

(44)死生無變於己。(《齊物論》)

(45)於事無與親。(《應帝王》)

(46)朕也不得已於民。(《在宥》)

(47)其於物也何庸！(《天下》)

4.引進與主語交與行動的對象

可譯為“跟”“同”，共10例。

(48)故群於人。(《德充符》)

(49)同於大通。(《大宗師》)

(50)立之本原而知通於神。(《天地》)

(51)其分於道也!(《漁父》)

5.引進比較的對象

這種“於”多用在形容詞或形容詞性詞語的后面，所組成的結構作補語。根據句子謂語動詞的不同，可以分為兩小類：

A.當謂語是形容詞時，表示程度或狀態的比較，由動詞“比”義虛化而來，可以譯為“比”“過”，共39例。

(52)莫壽於殤子，而彭祖為夭。(《齊物論》)

(53)然則俗故嚴於親而尊於君邪？(《天地》)

(54)夫哀莫大於心死，而人死亦次之。(《田子方》)

(55)不告則不知其美於人也。(《則陽》)

B.當謂語是動詞“比”和表示異同的不及物動詞時，用來說明異同，可以譯為“跟”“同”“與”，共19例。

(56)其以為異於鷇音。(《齊物論》)

(57)若將比予於文木邪？(《人間世》)

(58)人同於己則可，不同於己，雖善不善，謂之矜。(《漁父》)

(59)自以比形於天地。(《秋水》)

(五)引進受事

即表示動作行為直接涉及的對象，由表示人、事物與行為之間的對待關系引申而來，一般不譯。

(60)聖人不從事於務。(《齊物論》)

(61)是亂於德也。(《在宥》)

(62)君子明於此十者。(《天地》)

(63)夏蟲不可以語於冰者。(《秋水》)

這里，介詞“於”字的賓語實際上就是動詞的賓語。楊伯峻先生在《古漢語之罕見語法現象》一文中說：“也有不當用介詞而用介詞的，以用‘於’字為多”，指的就是“於”字的這種用法。在現代漢語中，動詞的受事一般不用介詞引進，但在古代漢語中，用介詞將動詞的受事賓語引出，卻并不罕見，僅在《莊子》中，就有125例。之所以以“於”字引出，可能是為了突出受事賓語，表示強調。

(六)引進動作行為出現的原因

可譯為“因為”“由于”，僅10例。

(64)喪己於物。(《繕性》)

(65)失性於俗者。(《繕性》)

(66)彼得全於酒而猶若是。(《達生》)

(七)引進動作行為的主動者

可譯為“被”，共27例。

(67)言隱於榮華。(《齊物論》)

(68)則俗惑於辯矣。(《胠篋》)

(69)吾長見笑於大方之家。(《秋水》)

(70)物物而不物於物。(《山木》)

這種用法主要由引進處所的“在”義引申而來，如：賓於鄉里，逐於州部，則胡罪乎天哉?(《達生》)這一例，就可以說明兩種用法之間密切的聯系。在此例中，介詞“於”有“被”與“在”兩種解釋，關鍵在于“於”所引進的賓語“鄉里”“州部”既可以理解為處所，又可以理解為人。

(八)表示人的意旨或看法

所組成的結構作全句修飾語，可譯為“在……看來”“依……看來”之類，只有1例。

(71)是於聖人也，胥易技係，勞形怵心者也。(《應帝王》)

三、“於”字與其他詞構成的固定結構

除了單獨作介詞外，“於”字還可以與別的詞一起用作連詞，連接句子與句子，表示前后兩件事情的承接關系。兩件事之間，既有時間上先后相承的關系，也有事理上的相承關系，可譯為“于是”。

(72)或謂惠子曰：“莊子來，欲代子相。”於是惠子恐，搜於國中三日三夜。(《秋水》)

(73)孔子曰：“善。”往見老聃，而老聃不許，於是繙十二經以說。(《天道》)

(74)順流而東行，至於北海，東面而視，不見水端。於是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰(《秋水》)

(75)秋水時至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。於是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。(《秋水》)

(76)下有桀、跖，上有曾、史，而儒墨畢起。於是乎喜怒相疑，愚知相欺。(《在宥》)

(77)使人喜怒失位，居處無常，思慮不自得，中道不成章。於是乎天下始喬詰卓鷙，而後有盜跖、曾、史之行。(《在宥》)

值得一提的是，與現代漢語不同，古代漢語中的“於是”并非全部用作連詞，一開始，“於是”還是兩個單音詞而不是一個詞，是一個介賓詞組，在句子中作狀語或補語，可譯為“從此”“在這里”“在這個時候”等，如：

(78)於是鴟得腐鼠，鵷鶵過之，仰而視之曰。(《秋水》)

(79)於是埳井之蛙聞之。(《秋水》)

(80)聖人之愛人也終無已者，亦乃取於是者也。(《知北遊》)

(78)(79)例可以譯為“在這個時候”，而(80)例中的“於”是“從”的意思，“是”指代“道”，全句可以譯為“圣人慈愛人類，恩流百代而不廢，也是從道取法。”

四、“於b”(“於·賓”)結構的位置及用法

介詞“於”字結構在句子中的位置有兩種，即分別位于中心成分的前面和后面。在《莊子》中，“於b”(“於·賓”)出現在中心成分之前的僅68例，約占介詞“於”字結構總數的8.4%，出現在中心成分之后的則有739例，約占介詞“於”字結構總數的91.6%。

(一)“於b”在中心成分(O)前

在這種情況下，“於b”在句子中常常作狀語，有以下幾種用法：

1.表示動作行為的方位、處所

“於”字相當于“在”義，共5例，約占“於b”在中心成分前總數的7.4%，有兩種格式：

A.於b+V+O，有4例：

(81)於魏中有梁。(《則陽》)

(82)於梁中有王。(《則陽》)

(83)於此乎言之。(《徐無鬼》)

(84)今於回而後見之。(《讓王》)

B.於b+V ，有1例，為：

(85)再命而於車上舞。(《列禦寇》)

2.表示動作行為發生的時間

共7例，約占“於b”在中心成分前總數的10.3%，如：

(86)於是鴟得腐鼠。(《秋水》)

(87)於是語卒。(《至樂》)

3.表示動作行為相關的范圍

僅1例，約占“於b”在中心成分前總數的1.5%。

(88)其於失性一也。(《天地》)

4.引進對象

僅限于表示人、事物與行為之間的對待關系這一用法，共有49例，約占“於b”在中心成分前總數的72.1%。

(89)其於國有不聞也。(《徐無鬼》)

(90)彼其於世，未數數然也。(《逍遙遊》)

(91)若夫子之言，於帝王之德，猶螳螂之怒臂以當車軼，則必不勝任矣！(《天地》)

5.表示意旨，僅1例，約占“於b”在中心成分前總數的1.5%6.其他的有5例，約占“於b”在中心成分前總數的7.2%

(92)於蟻棄知，於魚得計，於羊棄意。(《徐無鬼》)

按：《經傳釋詞》：“于，猶如也”。

(93)其於光也，不亦難乎！(《逍遙遊》)

(94)其於澤也，不亦勞乎！(《逍遙遊》)

可以譯為：與……相比。

(二)“於b”在中心成分(O)后

這種情況“於b”在句子中作補語。引進處所的有351例，約占“於b”在中心成分后總數的47.5%；引進時間的有8例，約占1.1%；引進原因成分的有56例，約占7.6%；引進與動作行為相關的對象的有140例，約占19%；引進施事成分的有27例，約占3.7%；引進受事成分的有125例，約占17%；其他的有30例，約占4.1%。其中，引進處所的有2種格式：

1.V+於b，共72例

(95)將徙於南冥。(《逍遙遊》)

(96)魚相與處於陸。(《大宗師》)

(97)則獸亂於澤矣。(《胠篋》)

2.V+O+於b，共277例

(98)夫藏舟於壑。(《大宗師》)

(99)無藏逆於得！(《徐無鬼》)

(100)魯侯御而觴之於廟。(《至樂》)

五、結語

“於”字用法廣泛，除了上文所提及的那些用法外，在《莊子》中還有一些較特殊的用法，如：

(101)需役聞之於謳。(《大宗師》)

(102)於謳聞之玄冥。(《大宗師》)

以上二例的“於”，應讀為“菸”“鬱”，《爾雅》：鬱，氣也。於謳，為假托的寓言人物的名字。

(103)無所於忤，虛之至也；(《刻意》)

(104)無所於逆，粹之至也。(《刻意》)

此二例據《古書虛字集釋》：“‘於’，語助也。”為句中助詞。

(105)日月其爭於所乎？(《天運》)

按：《爾雅》：“於，代也。”全句譯為：“日月是爭著交換自己的位置的嗎？”

(106)今之人也，是蜩與學鳩同於同也。(《庚桑楚》)

《古書虛字集釋》：“于，猶而也”，同於同，謂同而又同也。

(107)其於本也，弘大而辟，深閎而肆，其於宗也，可謂稠適而上遂矣。(《天下》)

按：《經傳釋詞》：“‘於’，猶‘之’也。”

(108)惡乎然？然於然。(《齊物論》)

(109)惡乎不然？不然於不然。(《齊物論》)

此二例用為連詞，猶與、而。

(110)井蛙不可以語於海者，拘於虛也。(《秋水》)

(111)夏蟲不可以語於冰者，篤於時也。(《秋水》)

(112)曲士不可以語於道者，束於教也。(《秋水》)

按《古書虛字集釋》：“‘於’，猶‘以’也。”

還有個別“於”字難以一一對譯，存在疑問，如：

(113)盜竊之行，於誰責而可乎？(《則陽》)

(114)通而不失於兌。(《德充符》)

(113)例可能是發聲助詞，也可能是標志賓語前置的助詞，難以譯出。全句可以譯為：這種盜竊的行為，應當責備誰才對呢？

(114)例《莊子釋詁》中言：按《古書虛字集釋》：“於，猶其也”。但筆者認為可以把此例中的“於”歸入用法(五)“引進受事”中，不用釋為“其”。

“於”字本身的用法復雜多樣，加上《莊子》此書博大精深、晦澀玄遠，一些句子只可意會而難以言傳，各種用法之間的關系更是錯綜復雜。一般來說，功能越多的介詞在理解上產生分歧的可能性就越大，“於”作為介詞在《莊子》中承擔的功能較多，閱讀的時候，正確把握“於”字的多種功能，可準確理解詞意，從而更好地理解文意。

[1] 姚漢榮,孫小力,林建福.莊子直解[M].上海:復旦大學出版社,2000:26-37,61-70.

[2] 王夫之.莊子解[M].王孝魚,點校.北京:中華書局,1964:10-30,51-73.

[3] 陳雪梅.《詩經》中“于”字的辨析[J].湖南師范大學社會科學學報,2001,30(S2):157-160.

[4] 周遠富.《孟子章句》中的介詞“於”和“于”[J].池州師專學報,1998,12(4):29-32.

[5] 李爽.《論語》中的“於”“以”比較[J].遼寧師范大學學報(社會科學版),2000,23(6):74-77.

[6] 楊伯峻.古漢語虛詞[M].北京:中華書局,1981:25.

[責任編輯、校對：李琳]

OntheUsageof"Yu"CharacterinZhuangzi

ZHANGPeng-yi,GAOMin,XULei

(School of Humanities,Xi′an Aeronautical University,Xi′an 710077,China)

Based the statistics of all examples of "Yu"usage inZhuangzi,the paper analyzes the basic using method of "Yu"as a proposition,"Yu"-character structure,and grammatical structure of "Yu"as an object,and strives to summarize the overall usage of "Yu"inZhuangziso as to present supplementary materials for the study of"Yu"usage.

Zhuangzi;Yu:preposition;usage

2017-06-07

張朋毅(1988-)，女，陜西西安人，講師，主要從事漢語言文字學、方言學研究。

H141

A

1008-9233(2017)06-0047-05