孔子思想元素與音樂教育相結合的探究

劉琳

摘要：孔子思想的文化價值和歷史地位，一直以來備受關注和重視。孔子思想體系中突出的幾個重要思想元素，一直熠熠生輝、影響深遠。深入挖掘孔子思想元素，將其運用于音樂教育中，具有重要的意義和價值。

關鍵詞：孔子；思想元素；音樂教育；探究

中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2017）50-0250-02

中華優秀傳統文化博大精深，其中最具代表性的是儒家文化。儒家文化的集大成者體現在對孔子思想的歸納和總結。孔子的思想體系中，突出了幾個具有代表性的思想元素和文化符號，彰顯了具有民族氣質和獨特魅力的文化特色，對后世影響深遠。深入挖掘孔子思想的核心元素，將其運用于音樂教學中，探究有效的方法，具有重要的意義和價值。

一、禮與樂的結合

“禮”是中國傳統文化的重要組成部分。“禮”中涵蓋的內容非常豐富，包含政治制度、社會秩序、文化傳統、道德風俗、處世之道和修養完善等方方面面。“禮”的智慧體現了對人、對天地、對萬物的敬意，體現了對秩序的遵守和對自我欲望的約束，體現了對自身行為和修養的不斷完善和自省自覺。孔子的思想體系中注重“禮”的重要作用，在“禮”的弘揚和踐行中，將“禮”與“樂”有機地結合起來形成獨具特色的“禮樂”思想和文化。

孔子的禮樂思想不是獨立產生的，是在周公“制禮作樂”的基礎上發展和升華而來的。孔子不局限于禮樂制度本身，不局限于政治制度和儀式規范，而是賦予了禮樂思想深刻的人性論和深遠的文化內涵。孔子認為，禮樂帶給世人的不僅僅是一種儀式、秩序和制度約束，更重要的是傳達儀式所蘊含的精神內涵——道德自省與主體自覺。孔子認為，“禮樂”思想的核心是克己復禮，束己敬人，自我約束，自我管理，來維護良好的秩序，達到和諧的狀態。“一日克己復禮，天下歸仁焉。”（《論語·顏淵》）在孔子的禮樂思想中，樂是禮的載體，禮是樂的升華。音樂是“禮”的表現形式，“禮”是樂的思想主旨和內在傳承。人人聽之習之都是自我完善、自我學習提升的過程。達到由外在的制度約束轉變成內在的道德追求，是孔子禮樂思想的最高境界。

將孔子“禮”的思想元素體現在音樂教學中，有助于學生了解和體味中華優秀傳統文化，有助于學生提升自身修養，完善和約束自身行為，提升文明層次。音樂教學中所涉及的中國音樂發展的歷史、音樂制度、音樂教育的傳統、音樂的創作手法、樂器的使用、音樂的表演形式等，都能夠體現出“禮”的音樂思想，感受到中國音樂傳統中“禮”與“樂”的特點。在音樂教學中，通過對中國音樂文化發展歷史的了解，思想家音樂思想的了解和學習，傳統音樂曲目的賞析，體會和感受“禮”與“樂”結合的境界和深刻內涵，使學生樹立尊重、自省、有序、自我約束等優秀的品質，從而達到規范自身行為、完善人格修養的目的，具有實際的教育意義。

二、詩與樂的結合

孔子的思想體系非常注重“詩”的教化作用。孔子曰：“興于詩，立于禮，成于樂。”孔子認為，“詩”具有重要的教化作用，可以成就文質彬彬的君子氣質和謙謙爾雅的文人情懷。“詩”在我國的發展歷史也非常久遠，一直以來受到文人墨客的追捧和喜愛。早在西周至春秋時期，我國就有流傳下來的大量詩作，在后世的發展和演變過程中，產生了多種表現手法和形式。在中國文化里，“詩”是一種文化形式和符號的象征，具有豐富的內涵：“詩”是一種修養完善、心靈進化、境界提升的有效方式；“詩”是一種文人情懷，飽含著志士文人的剛正信念與明德弘道的大義之情。在我國歷史上，“詩”與“樂”的結合也有著悠久的歷史。中國最早的音樂葛天氏之樂就是“詩”與“樂”的完美結合。在漫長的發展過程中，我國逐漸形成了“詩中有樂，樂中有詩”的獨特藝術呈現。

“詩”與“樂”雖然是兩種不同的表現形式，但在孔子的思想體系中，兩者都具有教化的作用。孔子認為，成就君子的過程最初要通過學習詩，最終成就要通過學習樂。在音樂教學過程中，教師要充分利用“詩”的深刻寓意、高尚的道德情懷、完美嚴謹的結構，讓學生感受到高雅的文化、美好嚴謹的內容，配上音樂旋律的美感，會使音樂教學內容更加升華，效果更為顯著。在音樂教學中，將優美的音樂配以詩歌加以吟誦，會使音樂的寓意更加深刻，使詩的表現形式更加多樣，學生的感悟也會更加深刻。發揮兩者獨特的育人之處，達到培養高雅情趣、傳達教育理念的效果，是我國研究的重要內容。

三、仁與樂的結合

“仁”是中國傳統文化的重要元素之一，也是孔子思想的核心。孔子留下的語言記載中，可以發現孔子對“仁”的多處解釋和不同境界。仲弓問仁，孔子曰：“己所不欲，勿施于人。”顏淵問仁，孔子曰：“克己復禮為仁。”樊遲問仁，孔子曰：“愛人。”在孔子的思想中，約束自我，成就和諧有序的環境；克制自身欲望，達到對人、對天地萬物的敬意；推己及人，達到對天地人的大愛情懷，是“仁”的境界和方向，是人人都應該完善和追尋的人生坐標。在孔子的思想體系中，“仁”是重要的內容，是君子應具備的重要品質。在孔子的思想中，“仁”與“樂”有著密切的聯系，孔子對音樂的最高定義是“盡善盡美”。他認為最美好的音樂，在表現形式應該是美好的，內容上應該是體現仁善的，能夠把美和仁善相結合的音樂，才是值得傳頌和推崇的音樂。

“仁”應該是音樂傳達的核心內容，僅僅滿足了聲色之欲，卻沒能達到真正內心的精神給養，不是音樂的真正意義。在孔子思想中，“仁”賦予了“樂”內在的主旨，“樂”給予了“仁”外在的表達，內在主旨的仁愛寬厚、溫潤賢良會使音樂更具生命力，蘊含著仁愛思想的音樂會使聽者的道德情操更加完善，顯現教化世人的獨特功效。音樂教學將孔子重要的思想元素“仁”與“樂”密切聯系，具有現實的意義。作為教學主體的教師，是“仁”的代表和現身說法，教學內容是“仁”的載體，教學對象學生成為“仁”的踐行者和傳播者。在音樂教學的過程中，升華教學內容，使其飽含著高尚的道德旨趣、崇高的人生追求、高貴的人格品質，最終達到完善育人質量和水平的目的。endprint

四、和與樂的結合

“和”是中國傳統文化中的重要文化符號之一，彰顯著中國文化的特色。在孔子的思想體系中，“和”的思想蘊含其中。“和”的內涵非常豐富，它既表現的是一種狀態，又展現著一種境界。人與人和，人與天地萬物和，人內在的身心和諧，都是“和”的不同層次。最終能夠達到和而不同、互為共生的狀態，是孔子和合思想的精要，是中華文化始終倡導的一種理念。“和”與“樂”自古就有著密切的聯系，甲骨文中的“和”——“龢”就是由表示樂器的“龠”和表示農作物的“禾”字組成。史伯的“聲一無聽”論認為，單一的音高和聲響不能構成音樂，音樂的形成就是要“和六律”，將不同的音高、不同的樂器、不同的聲響以不同的形式融合在一起，是音樂產生的方法和手段。

“和”與“樂”的融合，是精神境界和審美追求的一種體現。《樂記》中記載：“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別。”音樂是一種和合之美的體現，是自然萬物巧妙融合所產生的和諧之聲。音樂只有體現了自然規律，符合了人的審美標準后，才能產生打動人心的藝術美感。在音樂教學中，教師將“和”的思想融入其中，將“和”的理念融入教育。通過樂器的配合、人聲與樂器的配合、人聲與人聲的配合，使學生感受到音樂和合帶來的獨特感受，體會“和”的狀態、境界與智慧，感受萬物和諧帶來的愉悅，從而達到調和身心、調和關系、和諧環境的教育目的。

中國傳統文化包含的內容廣博，與音樂教育有著密切的聯系。挖掘傳統文化精華，挖掘孔子思想的典型元素，研究并運用于音樂教學中，提升育人品質，具有重要的意義。

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Abstract：The cultural value and historical status of Confucius' thought has been closely watched and valued，and several important elements of thought have been highlighted in Confucius' thought system，which have been bright and far-reaching. It is of great significance and value to dig deeply into the use of the thoughts of Confucius in music education.

Key words：Confucius；thought element；music education；inquiryendprint