論蒙古族民間法中的生態價值觀

少數民族民間法是民族地區文化留下來的寶貴的文化傳統，在民族意識中烙下了濃厚的習慣習俗，是具有強大的慣性力量的。在民族地區立法時考慮民間法規范，是尊重少數民族習慣的做法。蒙古族在長期的游牧生活中產生了豐富的法文化傳統，特別是生態環境保護的習俗，習慣法等，本文對從蒙古族的生態民間法的視角開始，探討蒙古族生態環境方面的民間法精神延續的意義和價值。

蒙古族在長期生活在生態環境十分脆弱的蒙古高原上，游牧生活要依賴良好的自然環境，在與自然環境的適應過程中產生了豐富的生態環境保護方面的風俗，禁忌，習慣，慣例，“約孫”，祖訓，圖騰、宗教規范和道德規范，古代法律等等，長期的經驗積累，讓蒙古族共同遵守的這些規范，這些行為規范在民族內部產生強烈的約束力，人們矢志遵從，世代口口相傳，形成共同的環境保護方面民族心理意識。

“不同的社會組織，每個人類共同體都有一定的社會規范和規章制度（或為風俗、習慣、慣例、祖訓族規）來調整成員間的相互關系，維護著一定的社會秩序。在各民族中，即使是最原始的、人員不多的少數民族也有其特定的規范維護著本民族的共同利益，確定本民族成員間的權利義務以及本民族與外族的關系。這種特定規范（或風俗、習慣、慣例、祖訓族規）就是民族習慣。蒙古族民間法是生產生活中自然形成的，源于蒙古族生存發展的內在需要，沒有國家制定法的形式，但卻又制定法的約束力。因為蒙古族生產方式與自然環境的關系及其緊密，人畜草的平衡關系決定這民族生死存亡的關鍵，所以在蒙古族民間法中有著豐富的生態環境法律觀念。

一、蒙古族生態民間法是草原人們的生存智慧

蒙古族在生產實踐所創造的草原游牧文化是適應草原生態環境的經驗總結，是草原牧民對草原生態的深入探索，掌握自然規律的生存智慧的集中體現。是中華民族寶貴的精神財富。

（一）蒙古族草原保護民間法體現了“人畜草”天人合一的生態價值觀

蒙古族牧民的衣食之源是草原，在蒙古族的民間諺語中“草原是牧民的母親”認為“沒有草埸就沒有畜牧，沒有畜牧就沒有吃喝”，草原的合理利用和保護是在牧民心目中非常重要的。蒙古族習俗中有嚴禁草原縱火，草原失火，隨意開墾草原，轉場時不拆灶火，超越草場放牧，不按季節割草等行為。這是蒙古族人在長期的生產和生活中形成的禁忌，這就是蒙古族人世代嚴格遵守的“約孫”。“約孫”中有著豐富的生態觀念，如體現萬物有靈，不隨意破壞任何物體，認為他們神圣。比如草原發生火災，是不吉利的事，是“長生天”在發怒，所以草原縱火和失火都是要避免發生的。這樣的思想在成吉思汗《大扎撒》里有所體現，其 第五十六條規定：要保護草原。草綠后挖坑致使草原被損壞的，失火致使草原被燒的，對全家處死刑?！逗陧^事略》也曾提到“遺火而炙草者，誅其家”?！犊柨ζ咂旆ǖ洹穼⑻幜P和獎勵結合到一起，規定草原縱火和失火要罰一匹馬、一頭牛和三只羊，發現的人獎勵這些牲畜。在其后的法律《衛拉特法典》也有類似的規定，而且處罰就更細化和嚴格。

蒙古族的畜牧生產是按季節，氣候，草場狀況等開展游牧生活。游牧生活包含著生態環境保護價值觀和基本的行為方式。轉場輪牧的畜牧業發展，是自古形成的世代傳承，是牧民高超的生產技巧的集中體現。從春天開始轉場，主要有一年四次轉場和兩次轉場兩種，除了春營地相對固定，其他季節的牧場要隨牧草和水源調整，秋季為牲畜“貼膘”，冬季“保膘”，春季“保崽”，夏季“收獲”。游牧生活是遵循自然規律的產物，按自然變化安排生產，給草場自我恢復的時間，生態環境在動態中保持著平衡。游牧生活看是簡單，實際上游牧是要考慮季節變換，氣候情況，草場質量，水資源補給，牲畜的品種和數量等綜合因素，來決定牧場轉移的次數，間隔時間和距離遠近，這是蒙古族智慧的體現，是符合遵循生態保護原則的，可以促進草原再生能力，提高游牧業的產值，保證草原可持續發展，游牧的生產方式是適應有著脆弱生態環境的蒙古高原的實際，在開展生產時，真正考慮到人畜草的平衡和協調。長期的游牧生活，蒙古族基本保持人口100萬左右，牲畜保持在人均11-19頭左右，隨自然環境的優劣而變化，基本保持動態平衡。

（二）蒙古族民間法中的動植物保護體現對動植物懷惻隱之心的生態倫理觀

在蒙古族傳統宗教薩滿教“萬物有靈”的價值觀影響下，蒙古牧民對待動物帶有很強的情感，在蒙古族“約孫”也有體現，對待動物的惻隱之心、憐愛之心也反映在傳統法典中。

蒙古族的生存要依賴于牲畜，牛羊的肥壯程度決定著族群的生活狀態，因此蒙古族注重牲畜的生長規律，愛護牲畜，精心照料家畜。元朝法令明確禁止殺母羊和羊羔，對私自宰殺的進行處罰，對舉報者給予獎勵。年老的雌羊不得不宰殺需要官府證明。以此保證羊群的正常繁殖。人們行走在草原上，路遇家養牲畜要繞開，不驚嚇牲畜，這樣會引起牲畜快跑會掉肉膘?！对贰ば谭ㄖ尽分杏杏羞@樣的規定：“諸每歲，自十二月至來歲正月，殺母羊者，禁之”。（出自《元史·刑法志》105卷）。蒙古族是“馬背上的民族”，認為馬是最神圣的動物，將馬視為是太陽和月亮，是蒙古族離不開的動物。成吉思汗《大扎撒》第五十七條規定：要保護馬匹。春天的時候，戰爭一停止就將戰馬放到好的草場上，不得騎乘，不得使馬亂跑。打馬的頭和眼部的，處死刑?！爸T宴會，雖達官，殺馬為禮者，禁之”（出自《元史·刑法志》105卷）。

按民間習慣法的約束，蒙古族在游牧生活中的狩獵是要有節制，要按動物的生長規律安排狩獵的時間、區域、種類和數量。在動物繁殖和動物失膘的時候，是禁獵的，只準許在秋末冬初時圍獵。不狩獵懷孕動物，圍獵結束以后，要放生傷殘的、幼小的和雌性的獵物，在一些地方還會放生一對雌雄動物，以保持野生動物的繁殖，當狩獵時捕獲十個以上的同種類動物，必須放生幾只。在法律中規定禁止捕獵的動物種類，禁止打捕野鹿、野豬、麂、麝、狍子、野鴨、鷹、天鵝、禿鷲，百靈鳥等等野生動物，蒙古族傳統的狩獵對象是對畜牧生產造成威脅的大型動物，如狼、老虎，狐貍等。蒙古族“約孫”習俗中，有破壞燕子窩，手上會長膿瘡。戲耍蝴蝶和蛤蟆的人家，母牛不產仔，奶牛會停止產奶。蒙古族忌諱在敖包附近打井，挖坑，采集和打獵，要尊重神靈圣地。

蒙古族注重保護林木。傳統禁忌中有采集野果時不得折斷樹枝，幼小的樹木禁止砍伐，生活用火中盡量減少樹木的使用，用干燥牛糞做燃料，或用落葉，干樹枝。采集草藥時，不得連根挖掘。草原新草萌生時，禁止動土。“約孫”中甚至提到：在草原上挖坑掏洞，父母就會債臺高筑。隨意亂摘野花，長大會越變越丑。在固定區域不得砍樹，《喀爾喀法典》中就有這樣的規定：“在庫倫轄地外一箭之地內的活樹不許砍伐。誰砍伐沒收工具及隨身所帶全部財產。沒收之物給看見之人。”

蒙古族民間法中的動植物保護有些帶著原始性和宗教性，但在規范人們行為上起了重要的作用，反映了蒙古族對動植物懷惻隱之心、憐愛之心的生態倫理觀。

（三）蒙古族民間法中的水禁忌體現了珍惜資源的生態倫理觀

因為居住的草原的特殊的地理環境，蒙古族有嚴格的“約孫”水禁忌，不得向河流、湖泊、水井中扔污穢物、洗手、溺尿，避免污染水源，在河水中取水不能直接用手，要用清潔器皿，取水后要避免到處滴灑。不得河水附近砍柴、挖石，取土等。病死牲畜要遠離河流湖泊，奶桶等奶制品器具不得直接在江河湖泊使用，不能將牛羊馬奶倒入水中，以避免瘟疫。牲畜飲水時禁止牲畜踐踏水源。不再自然水源里洗衣服、不在草原上晾曬衣服，否者水神動怒。蒙古族認為水是神圣的，水是地的血脈，海水是萬物繁衍的源頭，認為先有水才有人，牧民定期會在周圍重要的河流進行祭祀，鄂嫩河、達賚湖、土兀剌河等都是蒙古族的祭祀要地，認為這些地方是生命之源。

傳統蒙古族的水禁忌習俗，源于宗教圖騰，看起來及其原始，但這些習俗習慣是蒙古族在長期生活中避免水資源污染和浪費的基本規范，事實上起到了保護珍貴+水資源的作用，是符合可持續發展的生態觀念。

（四）蒙古族民間法中居住、喪葬等風俗習慣中的生態觀

游牧的蒙古族在選擇蒙古包的安置地點時，是要充分考慮草場優劣和水源遠近的，這是將畜牧發展首位，而非人的舒適放于首位的選擇。嘎查的安排也是3-5戶聚居，每個嘎查相距一兩公里。相對分散居住有利于牧草的合理利用，是符合草原生態環境的發展規律的，這是牧民對生態環境持續健康發展的策略性選擇。蒙古包在搭建時，努力避免用到土，而是用柳條和毛氈搭建，包括牲畜的棚圈也減少用土，而是用牛糞搭建。盡量少用土也是保護草場的選擇。蒙古包安裝時要在禿草之地，不久住隨時遷移，生活中不得不破壞的草皮，離開時要盡量將草皮蓋好。蒙古族的居住是與自然融合，注重資源節約和生態環境保護的典范。

蒙古族傳統喪葬形式主要為天葬，把尸體馱在馬背上，按一定規矩在草原某地自然安放，不用土掩埋，任其風化或被鳥獸叼食。后來增加土葬和火葬，但土葬也不留墓碑，深埋后，草地恢復原樣，這也是蒙古族傳統宗教的體現，大地是萬物母親，只有和大地母親融為一體，返本還原，才能得到永世的安寧。這樣的習俗也起到了保護草場植被的作用。

二、蒙古族生態環境民間法傳承的困境

（一）傳統宗教中的萬物畏敬觀的約束變弱

原始的圖騰崇拜和蒙古族宗教的基本觀點，在生態保護中起到了重要作用。但隨著生產力的發展，自然界的現象有了更科學的解釋，對萬物的恐懼感減弱，超自然的力量的神秘感也變弱，因此產生的對自然萬物的敬畏觀發生了變化?，F代生活節奏變快，傳統宗教儀式不再舉行，或者宗教儀式和地方經濟聯系起來，變得世俗化和娛樂化。對萬物神的敬畏的減弱，也反映在生態環境保護上。草地、動植物、森林、河流等自然的神圣感變弱甚至消失，人與自然的協調關系在觀念上有所變化。

（二）生產方式的改變對傳統生態觀念造成沖擊

蒙古族傳統的游牧生活在大部分的地區已經改變，固定草場放牧代替了“轉場”的流動放牧。牧業發展引進了現代化的生產技術，生產力的提高使得畜牧業的發展對自然環境的依賴變弱。被夸大了人的能力強化了對自然的改造，忽略了對自然的保護，人們在放牧、砍樹、采草藥、狩獵、建房修理等活動中，傳統蒙古族的民間法中的習慣、習俗、禁忌等規范的約束力變弱。

（三）生活方式的改變對傳統生態觀念造成沖擊

現代蒙古族的居住方式產生了由隨季節遷移到定居的變化，固定磚瓦房代替了節約資源的環保蒙古包，建房對草場破壞，遠遠高于柳條毛氈的蒙古包，隨著人口的增加，定居或半定居聚居的趨勢明顯，城鎮化進程加速。過去生產力低下讓蒙古族養成節約資源的生活習慣，資源循環利用（最明顯的是水資源），現代生活水平的提高，資源的外來補給充分，因此傳統的資源節約、環境友好的情形改變明顯。

（四）市場經濟的趨利性對生態觀念造成影響

市場經濟的發展打破了傳統蒙古族的自給自足的自然經濟，牲畜，絨毛，野生草藥材，野生動植物，樹木等都成了商品，商品化后的利益驅使，讓生態民間法保護的有節制使用的物品被肆意開發。部分人（包括外來人）在利益驅使下，開始過度放牧，過度采集，過度狩獵，超越環境自凈能力，生態惡化加劇。傳統生態民間法因為約束力相對較弱，強制力不夠，使得生態環境民間法的活力降低。

三、蒙古族生態環境民間法的傳承的突破

（一）生態主義的價值觀的重塑

建立在宗教信仰和民間禁忌基礎上的對自然的敬畏感，長期以來是維護草原生態平衡的重要價值觀，但隨著生產力的提高，現代畜牧業科技的發展，敬畏感的消失，必須用能被廣泛接受的生態價值觀做補充或替代。新的價值觀應該是在繼承傳統的基礎上發展，以傳統尊重自然的精神為基礎，明確人與自然的相互依存關系，“萬物有靈”的觀點強化為“萬物平等”的理念。尊重自然規律，獲取有度，給自然自我恢復的時間和空間，以保證生態資源的世代永續利用，將宗教中因果報應的觀點，發展為可持續發展的代際公正的觀念。

（二）政策導向引導牧民建立符合草原生態環境的生產生活方式

游牧的生產方式在大部分地區已經改變，固定牧場如何繼承傳統民間法中循環利用資源，少量擁有生活資料，草場的有限使用的做法，需要政策引導。引導在固定牧場的生產的牧民，限制牲畜數量，政策上給予符合科學牲畜數量的草場以補貼。將生態移民的政策繼續實行，補貼金額提高的情況下，重點把移民后的生產技能的培訓放在首位。在生態環境脆弱的地區加大休牧禁牧力度和監管力度，退牧還草，草原保植、圍封轉移、完善生態補償制度，將經濟效益和生態效益結合。引導牧民掌握新的畜牧生產技術，改變粗放型發展，在家畜育種、優質飼料、飼養方式、動物防疫、畜牧經營等方面進行指導，用科學技術提高產值，把牧民生活質量改善，畜牧業發展和生態環境保護結合起來。

（三）將蒙古族傳統民間法和國家制定法相結合

蒙古族傳統民間法的生態觀點對草原生態的保護起到一定作用，在新時期如何讓民間法依然起到規范作用，就要將民間法和國家法律結合起來，在國家環境立法時，尤其是地方自治條例、單行條例的制定時，將蒙古族民間法中的法理念吸收進去，將蒙古族生態文化，價值追求加入其中，將尊重自然、順應自然的生態價值觀傳承下去。

蒙古族民間法是蒙古族文化的寶貴財富，也形成了符合草原環境發展的生態價值觀，繼承和發展蒙古族民間法中優秀的生態理念，對蒙古族民族文化的傳承和草原生態環境的改善是有益處的，結合國家成文法的發展，結合民族地區生態環境保護現狀，發展蒙古族民間法，可以增強民族地區少數民族環境保護的意識，促進民族地方生態環境保護，促進民族地方生態文明建設。（作者單位為河套學院）

基金項目：河套學院校級項目《生態主義視域下的蒙古族生態法律價值觀現代化研究 》 編號： HYSY201605 。