教出“這一篇”的語文

摘 要：閱讀教學(xué)只有著眼于“這一篇”課文獨(dú)特的語文學(xué)習(xí)價(jià)值，才能把語文課上成真正的“語文課”，也才能讓課堂煥發(fā)生命的活力而變得更為有效。具體應(yīng)注意：“教出”的前提是“讀出”；發(fā)掘“這一篇”的獨(dú)特價(jià)值與獨(dú)有魅力；語言教學(xué)是語文教學(xué)的核心與根本。

關(guān)鍵詞：閱讀教學(xué)；文本解讀；個(gè)性化；語言教學(xué)

黑格爾曾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中提出“這一個(gè)”的哲學(xué)概念，他的意思是說，任何個(gè)別的東西都是“共性”與“個(gè)性”的統(tǒng)一。他把“這一個(gè)”的思想作為藝術(shù)創(chuàng)作的原理提出來，以反對(duì)概念化和公式化。后來，“這一個(gè)”廣泛應(yīng)用于文學(xué)創(chuàng)作，主要指創(chuàng)作要突出所描寫對(duì)象的“個(gè)性”，寫出特色，寫出感情，寫出靈魂，讓人一看就知道寫的是“這一個(gè)”，而非“那一個(gè)”。閱讀教學(xué)也是同樣的道理，只有著眼于“這一篇”獨(dú)特的語文學(xué)習(xí)價(jià)值，才能把語文課上成真正的“語文課”，也才能讓課堂煥發(fā)生命的活力而變得更為有效。

一、“教出”的前提是“讀出”

當(dāng)前，語文教師備課中的文本解讀存在兩個(gè)突出問題：一是過程倒置。即不是先閱讀文本，而是先閱讀各種參考資料，然后再閱讀文本，甚至根本不讀文本（尤其是自己以為熟悉的課文）。二是有人無己。備課時(shí)會(huì)較多地甚至是大量閱讀包括教學(xué)參考書在內(nèi)的相關(guān)資料，最后是各種結(jié)論充塞頭腦，卻沒有自我的閱讀體驗(yàn)，更沒有形成自己的認(rèn)識(shí)和見解。殊不知，“從翻閱他人的解讀甚至是‘教學(xué)參考書’入手，這是‘變態(tài)’的閱讀方式，是別人意見先入為主的閱讀。在各種資料良莠不齊，在沒有充分讀懂文本的基礎(chǔ)上，它們的觀點(diǎn)很有可能會(huì)影響我們正確理解和寶貴的初讀感受”。為此，在新課程改革如火如荼的今天，備好教材依然是每個(gè)語文教師的重要任務(wù)。如何“讀出”這一篇的語文呢？

首先，教師的文本閱讀，必須從“陌生閱讀”起步。陌生化本是西方文藝?yán)碚摰囊粋€(gè)概念，現(xiàn)在常被借用來表達(dá)閱讀的一種狀態(tài)。通俗地說，陌生化閱讀就是把閱讀對(duì)象（哪怕是讀過多次的文本）當(dāng)作全新的文本對(duì)待，把曾經(jīng)有過的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)擱置起來，使閱讀主體和閱讀對(duì)象之間形成一種距離。“陌生化閱讀，要求我們盡可能以一種空白的心態(tài)面對(duì)文本”“首先接觸文本，而不是先看參考或先找出以前使用的教科書；是以一種平靜的心態(tài)接觸文本，讓心靈和文本對(duì)話，和作者對(duì)話，平靜地傾聽文字的敘述，傾聽作者的敘述，讓感受和認(rèn)識(shí)自然地在心里成長”。之所以強(qiáng)調(diào)“以一種空白的心態(tài)”自己“讀出”，除了是讓課堂內(nèi)容有新意外，也是要給學(xué)生一個(gè)明確的導(dǎo)向：我們應(yīng)當(dāng)自己去讀課文，我們也可以讀出自己的精彩來。試舉一例。筆者前一階段備教《品質(zhì)》這篇小說，反反復(fù)復(fù)來來回回讀，重點(diǎn)讀明白了兩個(gè)問題：①作家為什么要設(shè)置格斯拉哥哥這樣一個(gè)形象？②作品中“我”的形象又是怎樣的？針對(duì)前一問，如果進(jìn)一步追問，那么核心在于：從結(jié)尾處可以推知，格斯拉哥哥也是餓死、累死、郁悶死的（原文說“心里老是想不開”），相似的人物角色，作家為什么要讓他死兩次呢？有了上述兩個(gè)問題打基礎(chǔ)，再輔以“化身靴子說‘品質(zhì)’”的學(xué)習(xí)活動(dòng)（即要求同學(xué)說一說“假如靴子有生命，請(qǐng)想象靴子們噙著淚水仰望蒼老的父親，動(dòng)情地訴說道……”），一條不雷同、有創(chuàng)意的教學(xué)思路也就逐漸清晰了。

其次，“他山之石，可以攻玉”。作為一個(gè)中學(xué)教師，由于學(xué)力和時(shí)間的局限，有時(shí)候要換一個(gè)絕對(duì)的新角度解讀作品會(huì)力所不能及，那么，不妨借助他人的尤其是一些名家的解讀來拓展自己的視野，借助他人視角形成自己的新解讀。比如錢理群先生、孫紹振先生常常對(duì)選入中學(xué)教材的經(jīng)典篇目提出新的解讀，很值得我們借鑒和汲取。

二、發(fā)掘“這一篇”的獨(dú)特價(jià)值與獨(dú)有魅力

葉圣陶先生有句名言：課文無非是個(gè)例子。文質(zhì)兼美的“這一篇”，或在思想情感上、或在藝術(shù)手法上、或在語言特色上，必有其他文章所沒有的獨(dú)到之處，有區(qū)別于其他文章的卓異之點(diǎn)。在成熟的教材體系中，作為例子的課文，它必然是唯一的，有著其他篇目所沒有的代表意義。如何發(fā)掘文本所具有的特殊的形態(tài)，讓每一篇各具特色的文本在教學(xué)內(nèi)容的確定上彰顯個(gè)性魅力呢？至少有兩個(gè)維度可供切入：

（一）依據(jù)文本個(gè)性化的內(nèi)容確定教學(xué)重點(diǎn)

個(gè)性化內(nèi)容是文本中蘊(yùn)含的作者“這個(gè)生命體”獨(dú)特的生命意識(shí)（欲念、情趣、意志等）。這些內(nèi)容帶著作者可感可觸的體溫，回蕩著作者或舒緩或急促的呼吸與心跳，展現(xiàn)著作者個(gè)人的愛好與趣味；換言之，個(gè)性化內(nèi)容就是作者個(gè)體人生獨(dú)特的酸甜苦辣、喜怒哀愁、愛恨情仇。

《指南錄后序》一文的主題思想就并非蘇教版教參所概括的文天祥“簡要記寫了自己出使元營的斗爭情況以及逃脫后的艱險(xiǎn)遭遇，全文表現(xiàn)出堅(jiān)韌不拔的斗爭精神和忠貞不屈的愛國情感”。立足全篇，尤其是從“嗚呼！予之生也幸，而幸生也何為”這一段發(fā)自肺腑、字字泣血的傾訴看（圍繞“予之生也幸，而幸生也何為”，作者正面表明了自己“誓不與賊俱生”“鞠躬盡力，死而后已”的報(bào)國心愿，突出了為盡忠皇帝而死，“復(fù)何憾哉”，段末明寫生還之可慶，實(shí)則是寫出“有為”之有日），該文實(shí)質(zhì)上是一篇悲歌慷慨、氣韻深沉的自我辯白——劫后歸來的文天祥，受到了某些人對(duì)自己當(dāng)日不能受辱引決的責(zé)難，故而他要大聲辯白：生以救國，死而無憾。

散文《項(xiàng)脊軒志》歷來膾炙人口。歸有光在文中傾注了濃重的情感，直言“然余居于此，多可喜，亦多可悲”，將“喜”定位在老屋修葺一新、環(huán)境幽美，將“悲”定位在家道中落、人亡物在，自然沒什么錯(cuò)誤，但這樣的理解還只是停留在表層。歸有光之“喜”與“悲”的真正內(nèi)涵究竟是什么？這里涉及的是一個(gè)知識(shí)分子的舉業(yè)意識(shí)。自隋唐開始的科舉制度，一直是中國知識(shí)分子借以改變自身命運(yùn)、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的法律保障。此項(xiàng)制度在具體實(shí)施中，不可避免地存在著種種弊端，以致諸多才華出眾的人成了考試的失敗者。歸有光的科舉之路走得十分艱難，三十多歲考中舉人后，直到晚年才中了進(jìn)士。舉業(yè)對(duì)那時(shí)的知識(shí)分子來說是榮宗耀祖的利器，沒有這個(gè)利器，歸有光對(duì)家族的分崩離析、親人的期許等待，只能報(bào)以嘆息。籠罩《項(xiàng)脊軒志》全文的那一絲絲憂傷和苦澀，正源于此。為此，吳小如先生這樣概括文章“真正的主旨”——“作為一個(gè)沒落地主家庭的子弟，對(duì)家道中落的身世發(fā)出了惋惜和哀鳴，同時(shí)也在沉痛地憑吊個(gè)人遭際的不幸。作者以一間破舊的書房為線索，寫出母親、祖母和妻子三代人對(duì)自己的愛憐、期望和依戀，從而流露出一個(gè)失意的讀書士人生不逢時(shí)的抑郁和悲哀”。成龍老師的解讀則可能更為貼切：“一個(gè)正值青春年華的讀書人對(duì)家道中落有所傷感，對(duì)于功名卻充滿強(qiáng)烈的信念；通過補(bǔ)記內(nèi)容表達(dá)了一個(gè)時(shí)近中年的知識(shí)分子對(duì)于人世間情感的重視與回歸。”

事實(shí)上，只有盡量去發(fā)掘課文共性之下的個(gè)性特點(diǎn)，《指南錄后序》《項(xiàng)脊軒志》這樣一些文本在教學(xué)內(nèi)容的確定上才能真正彰顯它們的獨(dú)特魅力。

（二）依據(jù)文本個(gè)性化的形式確定教學(xué)重點(diǎn)

文本的形式即文本在謀篇布局、語法修辭、遣詞造句等方面表現(xiàn)出來的匠心、風(fēng)格。個(gè)性化形式與個(gè)性化內(nèi)容一樣，是文本成立的關(guān)鍵因素。比如魯迅的《拿來主義》，這篇課文的教學(xué)價(jià)值，主要不在于“拿來”的思想本身；或者說，許多人喜歡魯迅本篇文章，主要的不是因其思想深刻，而是因?yàn)樗摹氨磉_(dá)方法”與眾不同。“在文章中，我們看到的是作為文學(xué)家的魯迅——更精確一點(diǎn)說，是雜文味的魯迅，因此‘形象說理’‘個(gè)性表達(dá)’才是《拿來主義》主要的‘語文價(jià)值’”。

針對(duì)史鐵生的《我與地壇（節(jié)選）》，如果把教學(xué)重點(diǎn)確定為“我”與命運(yùn)的抗?fàn)帯?duì)母愛的懺悔等結(jié)論的理解，當(dāng)然也無大錯(cuò)，但是細(xì)讀文章，會(huì)發(fā)現(xiàn)“我”對(duì)地壇的描寫明顯選擇了三個(gè)時(shí)間段。這三個(gè)時(shí)間段中，“我”的處境不同、心態(tài)不同，對(duì)生命理解的境界也不同，“我”眼中的地壇景色也就不同——“我”觀察到的對(duì)象、色彩、意義，很多都是隨著心情而變化著，也就是說“作者的眼中之景，乃心中之景”。于是，本文教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)可以如此設(shè)計(jì)：讓學(xué)生對(duì)比三個(gè)階段中作者的心境與其眼中景物色彩的關(guān)系，明白我國古代文論中重要的“境由心生”的美學(xué)主張。

綜上所言，在確定“這一篇”課文的教學(xué)內(nèi)容時(shí)，要文本內(nèi)容與形式并重，共性與個(gè)性兼顧而更凸顯個(gè)性。只有這樣，才能讓學(xué)生產(chǎn)生“新鮮感”，不讓他們?cè)跓o謂的重復(fù)學(xué)習(xí)中感到無趣、無味。

三、語言教學(xué)是語文教學(xué)的核心與根本

從某種意義上說，語文教學(xué)的核心就是語言教學(xué)，抓住語言也就抓住了教學(xué)的根本；閱讀教學(xué)中語言是載體，人文思想教育、文學(xué)教學(xué)、知識(shí)教學(xué)等依托語言教學(xué)的進(jìn)行而進(jìn)行，隨語言教學(xué)的完成而完成，因此，閱讀教學(xué)應(yīng)該也必須以語言為核心。然而，目前許多閱讀教學(xué)卻是重人文性，輕工具性，重內(nèi)容，輕語言；教師能夠獨(dú)立研究文本、細(xì)致引領(lǐng)同學(xué)解讀文本和品味語言的少之又少。課堂上甚至出現(xiàn)許多“非語文”的教學(xué)設(shè)計(jì)與學(xué)習(xí)活動(dòng)：有教師上《雷雨（節(jié)選）》就讓學(xué)生看話劇錄像，上《辛德勒名單（節(jié)選）》就讓學(xué)生看電影……

“語文”，必然要求我們的課堂教學(xué)要立足于語言、通過語言、借助語言。例如面對(duì)內(nèi)容枝蔓龐雜、結(jié)構(gòu)隱晦復(fù)雜的《記念劉和珍君》，語文素養(yǎng)高的教師必能帶著學(xué)生逐句玩味，潛心揣摩，于多個(gè)細(xì)微處品咂出真滋味來。

像文章第一部分第二段中寫道：“這是我知道的，凡我所編輯的期刊，大概是因?yàn)橥惺紵o終之故罷，銷行一向就甚為寥落，然而在這樣的生活艱難中，毅然預(yù)定了《莽原》全年的就有她。我也早覺得有寫一點(diǎn)東西的必要了……”在這里，“我也早覺得”之“也”不容忽視——正是這個(gè)“也”字，點(diǎn)明了先生寫作此文的真正目的和原因：“我”因?yàn)闊o法承受追悼會(huì)的悲涼，獨(dú)自在禮堂外徘徊，程君問“可曾為劉和珍寫了一點(diǎn)什么沒有”，又勸說“先生還是寫一點(diǎn)罷，劉和珍生前就很愛看先生的文章”，這進(jìn)一步勾起了作者對(duì)烈士的憶念。“我也早覺得有寫一點(diǎn)東西的必要了”顯然是就程君的正告和請(qǐng)求而言，說明寫作此文不僅是因程君的請(qǐng)求，更是自己早就想寫篇文章來紀(jì)念烈士的精神，來揭露反動(dòng)政府的暴行、抨擊險(xiǎn)惡的流言并警醒麻木的“庸人”。在這之前為什么沒有寫？因?yàn)橛刑嗟谋c憤，使自己“艱于呼吸視聽”。后文反復(fù)說“有寫一點(diǎn)東西的必要”“我實(shí)在無話可說”“我還有什么話可說呢”，都是呼應(yīng)這個(gè)“也”字的。一個(gè)“也”力道千鈞，充分表達(dá)了先生對(duì)烈士的悲痛悼念，對(duì)反動(dòng)派的憤慨抨擊。

如何引導(dǎo)學(xué)生基于文本，立足語言，通過文字體會(huì)作品的神采與韻味呢？相關(guān)途徑有很多（比如強(qiáng)化誦讀指導(dǎo)等），筆者的做法之一是將“批注評(píng)點(diǎn)”引入課堂。批注評(píng)點(diǎn)是我國傳統(tǒng)的做讀書筆記的方法，也是文學(xué)鑒賞和批評(píng)的重要形式。批注，即加批語和注解；評(píng)點(diǎn)，即評(píng)論圈點(diǎn)（古人讀書用畫“圈”斷句，畫“點(diǎn)”表示佳句）。批注評(píng)點(diǎn)的特點(diǎn)在于直入文本，少有迂回，多用切中肯綮的短詞短句，是閱讀者自身感受的筆錄，體現(xiàn)著閱讀者別樣的眼光；很多情況下，批注評(píng)點(diǎn)均指向文本的語言表達(dá)（包括文句的弦外之音、言外之意）。

[例1]

“阿呀，米呢？祥林嫂不是去淘米的么？……”好一會(huì)，四嬸這才驚叫起來。她大約有些餓，記得午飯了。

于是大家分頭尋淘籮。她先到廚下，次到堂前，后到臥房，全不見淘籮的影子。

（《祝福》）

批注評(píng)點(diǎn)示例：“米呢”“不是去淘米的么”，沒有對(duì)祥林嫂的擔(dān)憂，絲毫不見對(duì)人的同情，一聲“驚叫”只是為了米；至于“于是大家分頭尋淘籮”以下，如此詳細(xì)地描寫著尋找淘籮，人之可有可無被漠視至此，“從活得有趣的人們看來，恐怕要怪訝她何以還要存在”也就再“正常”不過了。在一個(gè)滋生冷漠、缺失溫暖的社會(huì)里，人人終將會(huì)成為祥林嫂。《祝福》說的難道只是那個(gè)遠(yuǎn)去的、黑暗的“魯鎮(zhèn)”嗎？唯有潛心體悟，才能讀懂作家此類有溫度的、警醒人心的表達(dá)。

[例2]

①我們當(dāng)然不要他減半收費(fèi)。

②胡同口蹬三輪的我們大都熟識(shí)，老王是其中最老實(shí)的。他從沒有看透我們是好欺負(fù)的主顧，他大概壓根兒沒有想到這點(diǎn)。

③我自己不敢乘三輪，擠公共汽車到醫(yī)院門口等待。

（《老王》）

批注評(píng)點(diǎn)示例：①句中的“當(dāng)然”耐人尋味，它展示了知識(shí)分子與底層勞動(dòng)大眾之間存在著天然的境遇落差和難以彌合的心理距離；②句與③句則在話語中暗示出時(shí)代背景，提示了“文革”動(dòng)亂中知識(shí)分子的不幸遭遇。

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（責(zé)任編輯：李陽）