淺談馬克思所說的“現(xiàn)實(shí)的人”

【摘 要】馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”的理論是在黑格爾自我意識的人和費(fèi)爾巴哈感性、抽象的人的基礎(chǔ)上，進(jìn)行批判性的創(chuàng)造發(fā)展而得來的。“現(xiàn)實(shí)的人”不僅是有生命、有現(xiàn)實(shí)需要的人，而且還是從事著實(shí)踐活動和在歷史發(fā)展中不斷發(fā)展的人，具有豐富的科學(xué)內(nèi)涵。研究“現(xiàn)實(shí)的人”的理論背景、提出確定和理論內(nèi)涵，也有助于更好的理解馬克思的人學(xué)思想。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)實(shí)的人 抽象的人 實(shí)踐

人的問題的研究在馬克思主義中自始至終一直占據(jù)著重要的地位，在馬克思、恩格斯的一些經(jīng)典著作中，也是可表達(dá)了對人的關(guān)注。“現(xiàn)實(shí)的人”在馬克思人學(xué)思想中也是一個(gè)重要的范疇，通過對“現(xiàn)實(shí)的人”的思想的梳理，也可以更好地理解馬克思主義的人學(xué)思想。

一、“現(xiàn)實(shí)的人”思想的理論背景

“現(xiàn)實(shí)的人”的思想理論，是馬克思對德國古典哲學(xué)的人學(xué)理論的批判和揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上提出的，他歷經(jīng)了從黑格爾到費(fèi)爾巴哈，再從費(fèi)爾巴哈到自己的理論的探索歷程，通過對黑格爾和費(fèi)爾巴哈的人學(xué)思想的批判和揚(yáng)棄，形成了自己的人的觀點(diǎn)。

（一）黑格爾——自我意識的人

黑格爾作為著名的唯心主義哲學(xué)家，繼承和發(fā)展了德國古典哲學(xué)中關(guān)于世界本原是絕對精神的思想，建立了唯心主義的哲學(xué)體系。在黑格爾的哲學(xué)體系中，把自然和社會看作是絕對精神的外化，所以他的人學(xué)思想也是建立在這樣的基礎(chǔ)上的。黑格爾說過，人是世界精神的實(shí)體性事業(yè)的活的工具。他把人看作是精神和理念的外化和體現(xiàn)。黑格爾說過：“我們所謂個(gè)人——自我意識——實(shí)際存在于世界上的‘精神’。”[1]相對于絕對精神，人是絕對精神的外化。他還說過：“世界精神在自己認(rèn)識自己，自己發(fā)展自己，自己把握自己的過程中，國家、民族、個(gè)人都作為一個(gè)特殊的環(huán)節(jié)在國家制度與生活中獲得了現(xiàn)實(shí)性。但是，它們又都是世界精神在發(fā)展過程中的工具，世界精神將揚(yáng)棄這些不同環(huán)節(jié)而不斷向著更高的階段發(fā)展。”[2]個(gè)人只是精神發(fā)展的一個(gè)環(huán)節(jié)，是精神實(shí)現(xiàn)自由的工具。人的使命也就是在于實(shí)現(xiàn)更高階段的自由，也就是實(shí)現(xiàn)精神的絕對自由。

黑格爾在人的本質(zhì)的問題上的觀點(diǎn)，分為兩方面進(jìn)行說明。一方面，他把勞動看作是人的本質(zhì)，認(rèn)為人類是其自身在改造自然、改造社會的實(shí)踐活動中的產(chǎn)物，肯定了在人類形成過程中的勞動的作用。另一方面，黑格爾認(rèn)為的勞動，又僅僅是抽象的精神勞動。他認(rèn)為只有精神勞動才是創(chuàng)造一切的源泉，把人看作是“非對象性的，唯靈論的存在物”，認(rèn)為人并不是感性的存在，而是“自我意識”。所以說，在黑格爾的哲學(xué)中，自然、社會和思維等都不過是絕對精神運(yùn)動的結(jié)果。因此，人也是絕對精神的產(chǎn)物，人的本質(zhì)就是自我意識。

（二）費(fèi)爾巴哈——感性、抽象的人

費(fèi)爾巴哈是德國古典哲學(xué)的最后一個(gè)代表人物，他繼承并發(fā)展了唯物主義哲學(xué)的傳統(tǒng)，從唯物主義自然觀出發(fā)，把人和自然作為自己哲學(xué)思考的對象。他也可以作為黑格爾哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)的中間環(huán)節(jié)。費(fèi)爾巴哈的唯物主義最突出的地方就是他的人本主義立場，他把人作為他的哲學(xué)體系的核心。費(fèi)爾巴哈說過：“我的第一個(gè)思想是上帝，第二個(gè)是理性，第三個(gè)也是最后一個(gè)是人。神的主體是理性，而理性的主體是人。”[3]這就是他自己思想的發(fā)展歷程。在對人的認(rèn)識的問題上，費(fèi)爾巴哈主張從人本主義來認(rèn)識人，反對宗教神學(xué)把人看做上帝的創(chuàng)造物的觀點(diǎn)和把人看做是抽象精神、“自我意識”的人的觀點(diǎn)。所以說在對待黑格爾的問題上，他認(rèn)為黑格爾的“自我意識”是一種與人分離的沒有本質(zhì)的抽象。在費(fèi)爾巴哈看來，人是作為一個(gè)有血有肉的感性實(shí)體而存在的，也只有用“現(xiàn)實(shí)的人”，把人理解為一種統(tǒng)一的主體時(shí)，才能統(tǒng)一思維和存在的矛盾問題。但是，費(fèi)爾巴哈所謂的“現(xiàn)實(shí)的人”，實(shí)際上只是把人類一切個(gè)體所共有的最根本的屬性，抽象為人的本質(zhì)，即那些“內(nèi)在的、無聲的，把許多個(gè)人純粹自然地聯(lián)系起來的共同性”。所以，費(fèi)爾巴哈沒有認(rèn)識到人與人關(guān)系的基礎(chǔ)是社會物質(zhì)生產(chǎn)，也沒有觸及到現(xiàn)實(shí)社會關(guān)系中具體的人的社會關(guān)系，他所說的“現(xiàn)實(shí)的人”，其實(shí)是以自然為基礎(chǔ)的、充滿感性內(nèi)容的“抽象的人”。恩格斯是這樣評價(jià)他的：費(fèi)爾巴哈在形式上是現(xiàn)實(shí)的，他把人作為其人本哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，但是，關(guān)于這個(gè)人生活其中的世界卻根本沒有講到，因而這個(gè)人始終是宗教哲學(xué)中所說的那種抽象的人。

二、馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”思想的提出與確定

唯物主義認(rèn)為人是自然的存在物，人的本質(zhì)可以從認(rèn)識他的物理、化學(xué)性質(zhì)來把握;唯心主義認(rèn)為人是精神性的存在物，人的本質(zhì)可以從人的主觀方面來把握。這兩種思維方式都有各自的局限性，它們都沒有把包括人在內(nèi)的感性世界當(dāng)做感性的人的活動，即實(shí)踐去理解，所以說馬克思之前的人們對人的認(rèn)識其實(shí)都是抽象的。

關(guān)于黑格爾“自我意識的人”，馬克思進(jìn)行了客觀分析和批判。在黑格爾的唯心主義哲學(xué)體系中，用自我意識代替了現(xiàn)實(shí)生活中的人，對此，馬克思指出：“黑格爾把人變成了自我意識的人而不是把自我意識變成人的自我意識，變成現(xiàn)實(shí)的人即生活在現(xiàn)實(shí)的實(shí)物世界中并受這一世界制約的人的自我意識，黑格爾把世界頭足倒置起來，因此，他也就能夠在頭腦中消滅一切界限;可是對于壞的感性來說，對于現(xiàn)實(shí)的人來說，這當(dāng)然絲毫不妨礙這些界限仍然繼續(xù)存在。”[4]他認(rèn)識到了黑格爾關(guān)于人的本質(zhì)是自我意識的局限性。

關(guān)于費(fèi)爾巴哈，他過分強(qiáng)調(diào)自然，將人的本質(zhì)看成是類本質(zhì)，沒有真正理解人，他所強(qiáng)調(diào)的“現(xiàn)實(shí)的人”是以自然為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)，但始終沒有超越自然關(guān)系而進(jìn)入社會生活領(lǐng)域。馬克思對費(fèi)爾巴哈只是從自然條件來說明人的本質(zhì)進(jìn)行了批判，他認(rèn)為費(fèi)爾巴哈所說的人并不是具體的、現(xiàn)實(shí)的人。馬克思、恩格斯指出：費(fèi)爾巴哈“他把人只看作是‘感性對象’，而不是‘感性活動’，因?yàn)樗谶@里也仍然停留在理論的領(lǐng)域內(nèi)，沒有從人們現(xiàn)有的社會聯(lián)系，從那些使人們成為現(xiàn)在這種樣子的周圍生活條件來觀察人們。”[5]由此可見，費(fèi)爾巴哈對于人的本質(zhì)的說明，沒有考慮到人們所處的特定社會關(guān)系。

馬克思、恩格斯通過對黑格爾精神意義上的人和費(fèi)爾巴哈自然意義上的人的不斷批判與揚(yáng)棄的過程，以此為基礎(chǔ)，用實(shí)踐的思維方式，擺脫了抽象人性論的限制，在實(shí)踐生活中日益深化和完善對人的理解，提出和形成了“現(xiàn)實(shí)的人”的思想。

三、馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”的理論內(nèi)涵

馬克思在傳統(tǒng)人學(xué)思想的基礎(chǔ)上，從“抽象的人”向“現(xiàn)實(shí)的人”的轉(zhuǎn)變中，對“現(xiàn)實(shí)的人”的理論內(nèi)涵進(jìn)行了多維的把握，賦予了作為唯物史觀出發(fā)點(diǎn)的“現(xiàn)實(shí)的人”豐富的科學(xué)內(nèi)涵。首先，“現(xiàn)實(shí)的人”是有生命、有現(xiàn)實(shí)需要的人。馬克思說過，“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”[6]，人的生命活動是在自然界展開的，同時(shí)有受到自然規(guī)律的制約。人來源于自然，依賴自然，也有各種自然需要，這是“現(xiàn)實(shí)的人”的第一個(gè)內(nèi)涵和特征。其次，“現(xiàn)實(shí)的人”是從事實(shí)踐活動的人。“現(xiàn)實(shí)的人”要維持生命存在，就必須通過自己的活動從自然界獲取生存資料，但是這樣的直接獲取也不能完全滿足自身需要，所以人必須通過實(shí)踐、勞動改變自然界，來維持自己的生命。實(shí)踐是人能懂得改造客觀物質(zhì)世界的對象性活動，作為人類的基本生存方式，是人區(qū)別于動物的本質(zhì)表現(xiàn)。馬克思說過：“現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說，這些個(gè)人是從事活動的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下活動著的。”[7]所以，“現(xiàn)實(shí)的人”是與物質(zhì)生產(chǎn)活動，實(shí)踐活動分不開的。另一方面，馬克思所說的“現(xiàn)實(shí)的人”的實(shí)踐是在一定的社會關(guān)系中展開的。馬克思和恩格斯指出過：“生命的生產(chǎn)，無論是通過勞動而達(dá)到的自己生命的生產(chǎn)，或是通過生育而達(dá)到的他人生命的生產(chǎn)，就立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會關(guān)系;社會關(guān)系的含義在這里是指許多個(gè)人的共同活動，至于這種活動在什么條件下、用什么方式和為了什么目的而進(jìn)行，則是無關(guān)緊要的。”[8]所以說，馬克思人學(xué)視域中的“現(xiàn)實(shí)的人”指是在一定社會關(guān)系中從事實(shí)踐活動的人。這樣一來，就把對人的認(rèn)識超越了“抽象的人”的觀點(diǎn)，從而有了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。第三，“現(xiàn)實(shí)的人”是指在歷史發(fā)展過程中的人。為了適應(yīng)自身需要，人們不斷進(jìn)行實(shí)踐活動來改變現(xiàn)有的條件，所以說“現(xiàn)實(shí)的人”也是在不斷地變化發(fā)展中的，也是處在歷史的發(fā)展過程中的。唯物辯證法認(rèn)為發(fā)展就是舊事物的滅亡核心食物的產(chǎn)生過程，所以“現(xiàn)實(shí)的人”也不例外。在人類的演變和發(fā)展過程中，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人的實(shí)踐活動也隨之深入，生活水平不斷提高，人的思想觀念也隨之發(fā)展，“現(xiàn)實(shí)的人”也是在人類的發(fā)展過程中不斷向前發(fā)展的。另外，從人的實(shí)踐活動和社會關(guān)系方面來看，它們也都是具體的、歷史的和發(fā)展的，所以說“現(xiàn)實(shí)的人”也是在具體的歷史中不斷發(fā)展著的。

綜上所述，根據(jù)馬克思的思想內(nèi)容，我們可以認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)的人”的內(nèi)涵就是有生命、有需要，受自然和社會條件制約的，具有實(shí)踐能力并能隨著歷史發(fā)展不斷向前發(fā)展的人。但是“現(xiàn)實(shí)的人”的思想內(nèi)涵還是要結(jié)合不同的現(xiàn)實(shí)和歷史環(huán)境進(jìn)行理解的，在這個(gè)過程中可以不斷豐富其內(nèi)涵，也有助于我們進(jìn)一步的理解。