大學必須重視學派的建設

摘 要：學派是學術精英凝聚的群體，是衡量一所大學乃至于國家學術水平高低最重要的標志。一個沒有學派的大學無論如何不能稱為世界一流水平的大學，我國那些要想建成世界一流水平的大學，必須重視學派建設。為此，本文闡述了什么是學派，古今學派發展的概況，以及關于學派爭鳴推動學術發展等有關問題，期冀引起我國各大學的重視，以盡快填補我國高校學派的空白狀況。

關鍵詞：學派； 天才； 精英； 學術爭鳴

中圖分類號：N06 文獻標識碼：A 文章編號：2095-5995（2018）05-0050-07

學派一詞古來有之，它的形成源遠流長，學說、派別和風格各異，可謂是多得枚不勝數。何謂學派？《辭海》的詮釋是：一門學問中由于學說師承不同而形成的派別。其實，這個解釋并不準確，師承僅僅是形式，而學術見解的迥異才是學派分野的實質。學派一詞的英文是school，它與英文“學校”一詞同音不同義。School的含義甚廣，泛指學校、學院、學習、學業、求學、弟子、門生，等等。從學派的產生和發展來看，學派與大學關系極為密切，因此大學要十分重視學派的建設，一個沒有學派的大學，難于稱得上是學術水平卓越的大學。

一、學派是古老的學術現象

古希臘的米利都學派，是世界上第一個學派，它誕生于公元前6世紀，其創始人是泰勒斯（Thales，公元前642—547），他是古希臘七賢之首的著名學者。古希臘城市米利都（miletus）是一座富饒的港口城市，便利的交通，促進了思想的交流，于是就誕生了米利都學派。這個城市一度存在兩個學派，即米利都學派和艾菲斯學派，為首的是赫拉克利特（Herakleitos，公元前530—470），有時又合稱為伊奧尼亞學派 [1] 。這個學派的核心人物有三個人，為首的是泰勒斯，另外兩個人是安納克西曼德（Anaximander，公元前510—546）和安那西梅尼斯（Anaximenis，公元前570—526）。這個學派的核心觀點是：萬物之源為水，水生萬物。這是樸素的唯物主義思想，與當時流行的神創造世界萬物是對立的，在2600多年以前能夠提出這樣的觀點，的確是難能可貴的。這個觀點與現代學術界普遍認為生命起源于水也是一致的，美國航天局發射月球和火星探測器，千方百計地探測地下水，其目的就在于尋找地球外是否有生命的根據。

在公元前6世紀，古希臘曾經出現過四大學派[2]，除米利都學派外，其他三個學派是：畢達哥拉斯（Pythagoras，公元前580—500）學派，畢達哥拉斯自幼聰明好學，曾拜名師學習幾何學、自然科學和哲學。他曾經向往東方的智慧，不辭辛勞跋山涉水，游歷了文明程度較高的巴比倫和印度。后來，他在意大利南部傳授數學和哲學，與他的信徒組成了畢達哥拉斯學派。他的思想比較開明，允許婦女聽課，這是古代其他學派沒有的現象。提起畢達哥拉斯，他是一個人人耳熟能詳的名字，至今初中學生學習數學時都要學習“勾股定理”，這就是畢達哥拉斯發現的。這個學派的核心觀點是：萬物本源是“數”，數是眾多的，不變的，認為某一事物可以缺少物理的規定性，但不能缺少數的規定性。畢達哥拉斯學派最終走向衰落，不僅是遇到了其他學派的攻擊，而主要在于他們的理論遇到了當時無法解決的問題。

愛利亞學派（Eleatic school），產生于意大利南部城市愛利亞，它的先驅者是克塞諾芬尼（Xenophanes，公元前565—473），而學派領袖和奠基人則是巴門尼德（Pamenides，公元前504時期人）。他們的主要學術觀點“神是唯一的”，普遍的，不變的本源。克塞諾芬尼的神，不是宗教意義上的神，而是世界的本原，是世界最高原則的代名詞。古希臘哲學家所說的神，都是統管萬物的，是非人格的原則、原因或實體，是人的理智所認識的最高對象。這個學派前后持續了一個多世紀，在西方哲學史上具有重要的地位。

元素學派，它的創始人是恩培多克勤（Empedocles，公元前495—435）。恩培多克勤把前人的觀點糅合在一起，提出了“四根”學說，認為水、火、土和氣是組成萬物的四根，萬物因四根組合而成，分散而消亡。四根即組成事物的“元素”，它的原意是“字母”，元素的性質是物質的，這個學派的觀點認為世界本源歸結為組成事物的不可分割的物理單元。顯而易見，這個學說的觀點，向著近現代物質結構的學說逼近了。

在古希臘四大學派之后，還有許多自然哲學學派相繼誕生，這是古希臘哲學興旺的標志。亞里士多德（Aristoteles，公元前384—322）是柏拉圖的學生，是亞歷山大的老師。他在柏拉圖學園先是學生后當老師，前后40年。于公元前335年，他在呂克昂神廟附近創辦了呂克昂學校，經常在林蔭道、植物園和學生一起散步、講課和討論學問，所以被稱為逍遙學派。他是古代世界最偉大的哲學家、科學家和教育家，他留給后世最寶貴的財富就是博雅教育，至今仍然被人們所贊頌與效仿。伊壁鳩魯（Epicurus，314—270）學派創建于公元前300多年，他是唯物主義無神論哲學家，他繼承了德謨克利特（Leucippus，公元前460—370）原子論的歷史和現狀學說。他承認必然性又承認偶然性，曾提出了尋求幸福和快樂，學派延續了4個多世紀，他是西方第一個無神論哲學家。

在古希臘學派興旺時期，我國春秋戰國時期幾乎同時出現了“百家爭鳴”的學術盛況[3]。古希臘學派與中國諸子百家是世界哲學流派的鼻祖，在東西方古代文明中交相輝映，他們的思想打開了通向未來知識的大門。東西方這兩大學術派別既有相同之處，但又有區別。古希臘學派屬于純學術討論與論爭，除哲學以外還涉及到天文學、數學和物理學等自然科學。中國當時的諸子百家除了哲學、倫理的學術論爭以外，很少涉及到自然科學，但卻滲進了政治主張，極力游說統治者采納他們的主張。因此，被歷代統治者和學術界尊崇，從而成為中國傳統思想的核心和道德主流。有學者認為：“中國的統治或上層階級僅由兩個集團組成，即皇室貴族和儒生階層，兩者都在儒學中享有既得利益。”[4]

據《漢書·藝文志》記載[5]，數得出名字的學派有189家，著作有5424篇。其后在《隋書·經籍志》、《四庫全書總目》等書則記載的諸子百家有上千家，但流傳較廣、影響較大和最著名的不過幾十家，而最主要的只有12家，他們是法家、道家、墨家、儒家、陰陽家、名家、雜家、農家、小說家、縱橫家、兵家、醫家。西漢學者劉歆把先秦和漢初諸子學派概括為“三教九流十家”，三教是指儒（準宗教）、道教和佛教，十家是指最主要的學術流派，即儒、道、法、名、墨、陰陽、縱橫、雜、農和小說，由于小說屬于藝文，除去不算，故只有九個學術派別。

可惜的是，秦始皇統一七國后，為了維持集權統治，下令“焚書坑儒”，30天以內焚燒了除農、醫、卜以外的全部典籍，在咸陽活埋460多名儒生。學術百家爭鳴遭受到滅頂之災，這就是秦始皇的焚書坑儒事件，造成的惡果影響深遠。然而，到了西漢，董仲舒向漢武帝建言“罷黜百家，獨尊儒術”，又走向了“焚書坑儒”的反面，同樣是對百家爭鳴的摧殘，在學術研究和學術爭鳴上開了倒車。從此以后，學術爭鳴不再有，創立學派現象也日益式微。從西漢以后到清末的1900多年的時間里，也僅僅產生過東晉張湛和陶淵明為代表的玄學，宋朝陳朱理學和明朝王陽明的心學等幾個有影響的哲學學術派別，而與春秋時期的百家爭鳴盛況簡直不能同日而語。到了民國以后，雖然儒家、道家等各家學術思想仍然被傳承下來，但是卻再沒有新的學派創立。綿延兩千多年的學派現象，可能與古人淳樸的學風，清心寡欲的治學態度，無功利化探求真理的目的和清靜的學術環境等有著密切的關系。我們應當從中吸取有益的經驗，以發展我國新的科學學派，這是使我國屹立于世界科學先進之林的需要。

二、天才凝聚的精英群體

從古代學派發展到近代科學學派，這是與世界文明由東方向歐洲轉移密切相聯系的。近代科學誕生于16世紀，1543年哥白尼（Nicoluas Copernicus，1473—1543）的《天體運行論》發表，可視為近代科學誕生的標志，而哥白尼、牛頓、培根和布魯諾等就是近代科學的代表人物。

隨著近代科學的誕生，科學學派也日益蓬勃的發展起來了。縱觀科學發展史，凡是一個天才人物，他們大都會創立一個新的學說，并且圍繞這個學說聚集一批精英學者，這個精英群體就是一個學派。一般而言，凡是稱得上一個科學學派，大體上有以下的特點：第一有一個天才人物作為共同的導師，他既有出眾的才華又有統帥的民主作風；第二有一個共同信仰的學說或學術理論，有諸多的信徒，為維護他們的學說而不停地研究與爭辯，不遺余力地傳播他們的學說；第三有共同研究的舞臺——科學實驗室，這是他們研究、驗證其學術理論的基地；第四有一個開明的、民主和自由的學風，鼓勵爭鳴與創新。

近代科學史上第一個學派，是于18世紀前后誕生的牛頓（INewton，1642—1727）經驗學派和萊布尼茲（GW.Leiniz，1646—1716）的唯理學派，他們在科學和數學上都做出了巨大的貢獻。但是，他們的學術見解不同，長期進行激烈的爭論，為微積分的發明權爭論得不可開交，甚至是痛苦的。這兩大學派，對歐美科學家的影響至深，以至于影響到他們的靈魂和工作。18世紀中期，德國的哥丁根學派，在近代數學中處于主導地位，學派的代表人物有高斯（CFGauss，1777—1855）、黎曼（G.F.Riemann，1826—1866）、克萊因（F.Klein，1849—1925）和希爾伯特（D.Hilbert，1862—1943），他們都是德國最有才華的天才數學家，也都是罕見的全才。這個學派人數眾多，學科全面，延續了一百多年的歷史，德國成為當時世界科學中心，這個學派起到了極為主要的作用。

到了19世紀，世界各國的科學學派更是像雨后春筍一樣地涌現出來，其中最重要的是英國卡文迪什物理學學派。這個學派創立于1874年6月16日，是以當時著名的物理學家、化學家和劍橋大學杰出校友亨利·卡文迪什的名字命名的，第一任主任是電磁學之父麥克斯韋（JCMaxwell，1831—1879），第二任主任是瑞利（JWStrutt，1842—1919），第三任主任是湯姆遜（JJThomson，1856—1940），第四任主任是盧瑟福（ERutherford，1871—1937），他因發現了原子核分裂和原子行星模型而獲得1908年諾貝爾化學獎。他一生培養了14個諾貝爾獎的獲得者，從而成為大師的大師[6]。這些人都是科學巨人，這個實驗室也成為世界最有影響的學派實驗室之一。自1901到1978年，這個學派共走出了25個諾貝爾獎獲得者，是名副其實的杰出人才的搖籃。

19世紀中期，在德國誕生了一個化學學派，它就是李比希（Justus von，Liebig，1803—1873）學派，也稱為吉森學派（以吉森大學而得名）。李比希最大的貢獻是建立了比私人更大規模的實驗室，能夠容納更多的學生進行科學研究，從事發現和發明。在這個實驗室里，培養出了許多杰出的化學家，如席勒、霍夫曼、施密特、武茲等。自1901到1910的10年中，竟然有7個諾貝爾化學獎的獲得者出自于這個學派，到1955年共有40人獲得諾貝爾化學獎，這在世界上實屬罕見。從這個意義上說，李比希與盧瑟福大師完全可以媲美。[7]

20世紀是科學突飛猛進的時代，與此同時科學學派也蓬勃地得到發展，其中丹麥的哥本哈根學派就是一顆耀眼的明珠。這個學派是20世紀20年代形成的，1921年由著名的量子物理學家玻爾（NHDBohr，1885—1962）倡議，在哥本哈根大學成立了理論物理研究所，這就是著名的哥本哈根學派[8]。在天才玻爾的率領下，對量子物理學進行了深入廣泛的研究，這個學派的學術理論是創立了量子力學，學派的核心成員有玻恩（Max Born）、海森堡（Heisenberg）、泡利（WEPauli）和狄拉克（PAMDirac）等。玻爾不僅對量子力學發揮過重大作用，而且他的認識論和方法論對量子力學的創建起了重大的作用，他提出的“互補原理”成為哥本哈根學派的重要支柱。

玻爾作為哥本哈根學派偉大的旗手，具有魅力十足的權威，敢于突破經典理論，熱心提攜青年才俊和獎掖后學。他本人因創立量子力學而獲得1922年的諾貝爾物理學獎，他的學生和助手有7人也獲得了諾貝爾物理學獎。更加傳為美談的是，他的兒子艾吉·丹尼爾斯·玻爾也獲得了1957年的諾貝爾物理學獎。人們都知道丹麥安徒生童話，而玻爾學派則無疑是另一個丹麥物理學的“童話”，作者不是安徒生而是玻爾。

美國芝加哥學派是20世紀另一個學術奇葩，令世界學術界刮目相看。芝加哥學派（Chicago School）源于芝加哥大學，它包括芝加哥建筑學派、芝加哥傳播學派、芝加哥經濟學學派、芝加哥社會學學派、芝加哥數學分析學派、芝加哥費米實驗物理學派等，是該學派不同學科的統稱。其中最著名的是芝加哥經濟學學派（Chicago School of Economics）和芝加哥社會學學派（Chicago School OF Sociology ）。尤其值得稱道的是芝加哥經濟學學派，該學派是在20世紀30年代形成的，前后的代表人物有雅各布·維納（Jacob Viner，1892—1970），富蘭克·奈特（Frank hyneman Knight，1885—1972）等人。在第二次世界大戰以后，又涌現出了著名的經濟學家喬治·斯蒂格勒（Gerge Jeseph使芝加哥大學的經濟系名列世界第一，而會計與金融學位居第二。

瑞典銀行為了紀念瑞典發明家諾貝爾，于1968年設立了“紀念阿爾弗雷德·諾貝爾瑞典銀行經濟學獎”，簡稱諾貝爾經濟學獎，與諾貝爾獎其它獎項一樣頒發，以獎勵有杰出貢獻的經濟學家。47年來，全世界總共有60名經濟學家獲得諾貝爾經濟學獎，美國經濟學家占了49人，而芝加哥大學經濟學學派就有24人獲得這個殊榮，占了40%。這是一份令人刮目相看的記錄，說明這個學派具有強大的實力和貢獻。美聯社評論道：“這所大學之所以經濟學人才輩出，是因為它能吸引并留住已有或未來的經濟學明星。這里經濟學者敢于大膽挑戰當前流行的經濟學理論，學校也鼓勵學者獨立創新。”諾貝爾經濟學獎評委會主席約爾根·韋布爾也說：“當諾貝爾獎接踵而至……對那些年輕的學者而言，當然是決定去哪里的明顯信號。”[9]

為什么芝加哥大學盛產科學學派呢？這所大學的校訓是：“益智厚生”，意思是提升知識，充實人生。它的英語是：“Let knowledge grow from more to more； and so be human life enriched”。但是，大學生們卻自創了一個校訓：“芝加哥大學，一個所有興趣長眠的地方（university of Chicago， where all the funs came to die）”此外，學生們還給芝加哥大學取了兩個諢名：一個是：“不眠的大學”，另一個是“拖延的大學”，因為作業太多，沒有時間睡覺，也從來不能按時交作業。芝加哥大學被外界稱為是一座“學術的孤島”，周邊兩公里以內沒有任何娛樂設施，甚至連快餐店也沒有。由此可以看出，這所大學的學生和學者們勤奮到何種程度，這種環境不催生出諾貝爾獎才怪呢！

威廉·詹姆斯（William James，1842—1910）是哈佛大學心理學家，是美國本土第一位哲學家，是機能主義學派的創始人。他在評論芝加哥學派時寫道：“芝加哥已經產生了一個學派，可以有把握的預測，在未來的25年中，它將在知識界扮演芝加哥學派的角色。有很多大學不乏思想的展現，但卻沒有學派；其他的一些大學雖然不乏學派，卻沒有思想。芝加哥大學通過出版十年磨一劍的著作，向外面展示了真正的思想和真正的學派。”這是一個權威的評價，是對芝加哥大學為什么盛產學派的一個最精確的詮釋。[10]

三、學術爭鳴促進學派的發展

在古今學術史上，許多理論學說的形成與發展，一些重大科學成就的取得，都與學術爭鳴與論戰有著密切的關系。我國春秋時代，之所以出現“諸子百家”的盛況，就與各家之間的爭鳴和競爭息息相關。同樣的，歐洲的17世紀，之所以天才科學家輩出，也有各學派爭鳴的推動作用。一些典型的科學學派，它們共同的特點：擁有一位天才的、權威的學術領袖，從事一項引領學術潮流的研究領域，一批充滿活力的青年科學家群體，具有高度獨立和自由探索文化，富有敢于冒險、創新和爭鳴的精神。總之，學派與學術爭鳴，如影隨行，學派是在爭鳴中創立、壯大和被確認的；爭鳴使得學派得以傳播和發展。

自從近代科學誕生以來，各個學科中的學派也相繼出現，他們多得不勝枚舉。但是，在學派爭鳴中影響最大的莫過于愛因斯坦與玻爾之間的“世紀大論戰”，爭論的起因是1927年9月在意大利科漠召開的國際理論物理會議上，玻爾提出了被稱為量子力學的正統解釋。可是，愛因斯坦對這一解釋提出了尖銳的批評，從而拉開了這場持續40多年的大爭論[11]。

這場爭論大體上經過了三個回合的交鋒。1927年第五屆索維爾會議，兩位物理學大師開始了首回交鋒，海森堡和玻爾在會議上發言，指出量子力學是一個完備的理論，它的物理和數學假設是不容許加以進一步修改的。但是，愛因斯坦被玻爾點名發言，他并不贊成把量子力學看成是單個過程完備理論的觀點，于是他們的爭論從此正式打響，兩人的爭論以愛因斯坦失敗而告終。

1929年《自然》周刊出版了普朗克專號，玻爾發表了《作用量子和自然的描述》一文，他從三個方面把他的方法與愛因斯坦的相對論作了比較，試圖以此來改變愛因斯坦的觀點。1930年秋天，第六屆索維爾會議如期召開，愛因斯坦作了3年的準備，一開始就向玻爾發難，使玻爾遇到了嚴重的挑戰。愛因斯坦設計了一個“光子箱”實驗，他得出的結論與海森堡不確定性完全相悖，使得光子箱放出的粒子的準確性和因果性獲得了完整的表達。玻爾遇到了麻煩，他知道自己無法挑出這個實驗的漏洞，而愛因斯坦似乎已經預見到曙光的到來。然而，玻爾仍然沒有放棄據理力爭，他和同事們熬過了不眠之夜，終于找出反駁愛因斯坦的方法。愛因斯坦 “光子箱”運用的是狹義相對論，而玻爾卻用廣義相對論予以反擊。這使得愛因斯坦傻眼了，簡直是自己搬起石頭砸了自己的腳。

第三次回合發生于1935年，愛因斯坦、波道爾斯基和羅森三人聯名發表EPR的文章，這三個字母是他們三人名字的第一個字母，他們試圖從量子力學的完備性上反擊玻爾。然而，研究贏得了兩次論戰勝利的玻爾，依然欣然迎戰。這次雙方爭辯的中心問題是對“物理實在”的解釋，實際上是對微觀世界特殊規律的認識問題。這次爭論的一個學術成果，卻是誕生了EPR佯論（或稱之為EPR爭議）。但是，愛因斯坦和玻爾相繼于1955和1962年去世，但這場涉及到物理學和科學哲學的論戰仍在他們的追隨者中繼續，至于誰勝誰負，不可能做出一個簡單的結論，它的意義在于推動了相對論和量子力學的共同發展。

同時，這是一場真正的學術爭鳴，是兩個天才之間的爭論。他們嚴肅認真的科學態度，不懈追求真理的精神，相互敬重的高尚品格，都給后世樹立了光輝的典范。這一點在玻爾致愛因斯坦的信中表達得很清楚，他說：“自己能取得一些成績，是因為愛因斯坦做出了奠基性的貢獻。因此，愛因斯坦在他之前獲得諾貝爾物理學獎，這是莫大的幸福。” 1922年諾貝爾物理學獎補發1921年度獎項，愛因斯坦獲此獎，而玻爾則獲得了1922年諾貝爾物理學獎。愛因斯坦在前往日本的旅途中收到玻爾的信，立即復信說：“我在啟程日本不久收到了您熱情的信，我可以毫不夸張地說，它像諾貝爾獎一樣，使我感到快樂。您擔心在我之前獲得這項獎金。您的這種擔心我覺得特別可愛——這顯示玻爾的本色”。

如果說愛因斯坦與玻爾的論戰是“世紀論戰”，那么關于光的本質的微粒說與波動說之間的論戰跨越了三個多世紀，開創了學派爭鳴史上最長的記錄。這場爭論是自笛卡爾（Rene Descartes，1596—1650）于1637年出版《方法論》一書開始的。書中他提出了兩個假說：一是說光類似于微粒的物質；另一種假說認為光是以一種“以太為媒質”的壓力。實際上，他的兩種假說是矛盾的，并為后來的微粒說和波動說的爭論埋下了伏筆。

17世紀中期，物理光學有了進一步發展。1655年，意大利的格里馬第（FMGrimaldi，1619—1663）在觀察光束中發現了光的衍射現象，他是第一個提出光衍射概念的人，是光的波動說最早的倡導者。1663年英國物理學家波義耳（Robert Boyle，1627—1691），他提出物體的顏色不是物體本身的性質，而是光照射到物體上產生的效果。他的這一發現與格里馬第的說法不謀而合，為后來的爭論奠定了基礎。

1672年，英國物理學家牛頓發表了《關于光和色的新理論》一文，其中談到了他所作的光實驗，他認為光的復合和分解，就像不同顏色的微粒混合在一起又被分開一樣，這是他第一次用微粒說闡述光的顏色理論。由此，關于光的微粒說與波動說的導火索被點燃了，導致牛頓與胡克（Robert Hooke，1635—1703）之間展開了漫長和激烈的爭論。

荷蘭著名數學家、物理學家和天文學家惠更斯（Christiaan Huyghens，1629—1695）是波動說的支持者，他對幾何光學進行了系統的研究，提出了波動說的完整理論。隨后，德國天文學家夫瑯禾費（Joseph Von Fraunhofer，1787—1826）對光的衍射給以了成功的解釋，使得新的波動說牢固地建立了起來，而微粒說開始轉向劣勢。到十九世紀中后期，光的波動說已經取得了決定性的勝利。但是，科學家們在尋找光波載體“以太”時卻遇到了困難，又預示波動說面臨著危機。

在波動說獲勝的同時，牛頓的微粒說也逐步建立起來，他在《光學》一書中，提出了反駁惠更斯的兩點理由：一是光如果是一種波，它應該與聲波一樣，可以繞過障礙物，而不會產生影子；其二，冰洲石雙折射現象說明光在不同的邊上有不同的性質，而波動說無法解釋其原因。由于牛頓對科學的巨大貢獻，人們對他頂禮膜拜，在十八世紀幾乎無人向微粒說提出挑戰。1887年德國物理學家赫茲（HRHerz，1857—1894）發現光電效應，第一次證明光的粒子性。后來，湯姆森（JPThomson，1892—1975）在實驗中證明了電子數具有波動性，進而有人又證明氦和氫原子射線具有波的性質，這又是與微粒說相矛盾的。

1905年3月，愛因斯坦在《德國物理年報》上發表了《關于光的產生和轉化的一個推測觀點》，認為對于時間的平均值，光表現為波動，對于時間的瞬間值，光表現為粒子性。這是歷史上第一次揭示微觀客體波動性和粒子性的統一，即波粒二象性，為此愛因斯坦獲得了1921年的諾貝爾物理學獎。在新的事實和理論面前，這次持續了300多年的爭論終于落下了帷幕。這次爭論充分說明，學派之間的爭論，是推動學術發展的“公器”。真理只存在于科學之中，爭論的雙方要么被證明，要么被證偽，要么被新的學說或理論統一起來，從而推動科學或學派的繼續發展。

英國科學史權威李約瑟（Joseph Needham，1900—1995）傾其畢生精力研究中國科技發展史，編撰了7卷34個分冊，總共字數超過4500萬字。他在書中提出了一個著名的“李約瑟難題”（Great Divergence）：“盡管中國古代對人類科技發展做出了很多重要貢獻，但為什么科學和工業革命沒有在近代的中國發生？”[12]重溫李約瑟難題，我們不得不追問：“為什么我國古代涌現出了諸子百家學派和百家爭鳴的盛況，而近現代卻幾乎沒有科學學派呢？”

這是一個絕對不能回避的問題，我們必須追根求源，以徹底改變我國科學理論落后的困局。我認為科學學派缺失是表面現象，而沒有科學天才和缺乏學派意思才是主要問題，而背后核心問題則是科學研究中喪失了獨立思想和自由之精神。根據教育部公布的資料，我國有2845所大學，其中所謂超強的一流大學就有42所，試問有幾所大學擁有科學學派？一個沒有科學天才和學派的大學何以能夠稱為超強的大學？

據媒體報道，有一個工程院士自認為創立一個學派，我反復閱讀了這篇報道，他充其量是一位勤奮的、有實踐經驗和有一定成就的學者，在前蘇聯留學時對導師的研究方向提出過質疑，僅此而已。作為一個學派，他既非是學術領袖，也沒有一批擁戴的追隨者，完全不具備學派應該具有的一切條件，僅僅根據俄羅斯聯邦工程科學院院長的一句恭維的話“您創立了您自己的學派”，就自詡創立了一個學派，實在有點缺乏嚴謹和謙虛的態度。[13]

另據報道，我國有一所大學，通過媒體報道說，該校學派初現。[14]值得肯定的是，這所大學的領導人具有較強的學派意思，希望發揮本校傳統學科的優勢，爭取在不太長的時間內，創建若干個哲學社會科學學派。為此，該校加大了經費投入，組織了研究團隊，積極發表和出版學術論著。這些都是非常必要的措施，相信會迅速提升該校經濟和社會科學的水平。但是，憑實力而論，他們在創建學派的道路上，仍然有漫長的路需要走。我們應該滿腔熱情地予以支持，對他們創建學派的理想也要有耐心的期待。同時，希望那些“重中之重”的大學，更要強化學派意思，采取重大措施，以實現我國科學學派零的突破！

參考文獻：

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Abstract：School of thought is a group of academic elites， which is the most important symbol to measure the academic level of a university or even a country. Therefore， a university without a school can not be called a world-class university in any case. In order to build a world-class university in China， we must attach importance to the school construction. For this reason， the author expounds what the school is， the general situation of the development of the ancient and modern schools， and some related problems， such as the contention of the schools and the promotion of the academic development， in the hope that they will attract the attention of the universities in our country so as to fill in the blank situation of the Chinese schools as soon as possible.

Keywords：School of thought； Genius； Elite； Academic contention