以樂取徑多元一體

楊和平 吳遠華

摘 要： 中華優秀傳統文化教育是推動中華文化大發展、大繁榮的根本保證，也是實現立德樹人的重要途徑。以中華優秀傳統文化教育的研究視角，以傳統音樂教育為主線，旁涉國學、民間文學、傳統美術、武術、手工藝以及民俗文化等方面，就我國行政區劃意義上的西南區優秀傳統文化教育現狀展開調查和分析，旨在為深入推進中華優秀傳統文化教育提供資料基礎和實踐借鑒。

關鍵詞： 文化教育；傳統文化；西南地區

中圖分類號： J60-4 文獻標識碼： A

文章編號： 1004 - 2172（2018）03 - 0088- 07

DOI：10.15929/j.cnki.1004 - 2172.2018.03.014

中華優秀傳統文化，歷經千年歲月洗禮、大浪淘沙匯集而成。它鐫刻著悠久的歷史印記、鑄就了博大的精神內涵；它孕育著中華文化的發展動力，滋潤著中華兒女的肺腑心田。改革開放以來，尤其是21世紀初以及近5年來，無論國家部委、省市部門，還是社會及個人在弘揚、保護、傳承中華優秀傳統文化等方面，較之以前均有了很大的進步。這種進步表現在弘揚中華優秀傳統文化已上升到國家戰略的高度，習近平總書記對繼承發揚中華優秀傳統文化發表了一系列重要講話，對中華優秀傳統文化作了深入的闡釋。國務院頒布的有關弘揚中華優秀傳統文化的方針政策，文化部、教育部、各省市頒布的相關弘揚中華優秀傳統文化的各種文件，各大媒體、學校、報刊雜志、民間組織等所作的各項工作，取得了可觀的成效。當然，在確定這些成效的前提下，弘揚中華優秀傳統文化、推進中華優秀傳統文化教育也存在諸多的問題，集中表現為重知識講授、輕精神內涵闡釋的現象比較普遍，教育內容的系統性、整體性不足，教學師資力量不足、教學水平有待提高，全社會關心支持的合力有待形成，等等。

所謂中華優秀傳統文化教育，是以優秀的中華傳統文化經典、傳統藝術和民俗文化為教育資源，培養國民的優秀傳統文化知識，增強國民的文化修養，以成就其健全人格、道德理想、審美品味、人文精神、家國情懷和創新意識的教育形式。這對于推動中華民族的自立自強、提升中華文化的自信力、確認中華文化的歷史擔當以及培養公民良好的道德品質等方面都有著重要意義。本文取中華優秀傳統文化教育的研究視角，以傳統音樂教育為研究主線，旁涉國學、民間文學、傳統美術、武術、手工藝以及民俗文化等方面，在調查研究獲取第一手資料的前提下，伴以中華優秀傳統文化教育的個案例證，探討如何在青少年中進行中國優秀傳統文化教育，將研究內容定位于音樂教育對中國優秀傳統文化的傳承和發展上，分別在大、中、小學實施以音樂教育為載體的中國優秀傳統文化教育目標、內容體系、途徑和方法的實驗設計，并把對不同的教育實踐模式的提煉與總結作為本課題的主要研究內容?？傊疚闹荚谙到y梳理中國優秀傳統文化教育的歷史、存在問題和可行路徑，為深入推進西南地區 {1} 中華優秀傳統文化教育提供參照。

一、西南地區優秀傳統文化教育資源調查

西南地區中華優秀傳統文化教育資源豐富，主要體現在傳統音樂表演藝術、民間文學、民俗文化、民間美術、傳統手工藝、傳統雜技藝術以及傳統醫藥等方面。

（一）傳統音樂表演藝術

重慶市有民歌龍骨坡抬工號子、梁平抬兒調、接龍吹打、木洞山歌、北泉板凳龍、銅梁龍舞、踩堂戲、川東竹琴等28項。四川省有成都道教音樂、峨眉山佛教音樂、高腔山歌、熱巴舞、巴塘弦子舞、瀘州雨壇彩龍、皮影戲、川劇、木偶戲、四川清音、四川揚琴等39項。云南有納西族白沙細樂、洞經音樂、彝族海菜腔、哈尼族多聲部民歌、佤族甩發舞、彝族煙盒舞銅鼓舞、滇劇、白劇、壯族漁鼓、彝族梅葛以及傣族章哈等45項。貴州省有侗族大歌、侗族琵琶歌、反排苗族木鼓舞、錦雞舞、布依族勒尤、苗族銅鼓舞、黎平侗戲、安順地戲、黔劇、布依族八音坐唱等28項。西藏有孔噶舉派音樂、拉卜楞寺、芒康弦子舞、昌都鍋莊舞、協榮仲孜、拉薩囊瑪、拉孜堆諧、定日洛諧、廓孜、山南門巴戲和藏戲等24項。

（二）民間文學

西南地區有著豐富的民間文學品種，如重慶的走馬鎮民間故事和酉陽古歌；四川的成都木偶戲、“蘇濟川”蟲蟲歌、巴渠童謠、蠶絲祖神傳說、畢摩經誦、十里坪、月兒落西下、支格阿魯、苗族古歌以及格薩（斯）爾；云南有闊時目刮、昭蒡儉和高帕施、司崗里、查姆、阿魯舉熱、根古、朗娥與桑洛、陽溫暾小引、怒族“若柔”語言、獨龍族語言、傣繃文、阿詩瑪、格薩（斯）爾、四季生產調、牡帕密帕、遮帕麻和遮咪麻等；貴州以苗族古歌、刻道最為著名，還有亞魯王。西藏最為著名的民間文學是格薩（斯）爾，其影響遍及云南、四川、青藏高原等地，此外還有珞巴族始祖傳說、嘉黎民間故事等。

（三）民間民俗

西南地區，民族繁多，民俗活動自然也就呈現多樣化特征。重慶有萬盛苗族踩山會、豐都廟會等；四川有山巖帕措習俗、廣元女兒節、通家山女兒碑廟會等；云南有哈尼族長街宴、哈尼族梯田農耕禮俗、石寶山歌會、三月街、哈尼族九祭獻、拉祜族葫蘆節、苗族花山節、德昂族澆花節、苗族服飾、白族繞三靈、傈僳族刀桿節、獨龍族卡雀哇節、景頗族目瑙縱歌、傣族潑水節以及火把節（彝族火把節）；貴州有水書習俗、仡佬毛龍節、侗族薩瑪節、苗族姊妹節、布依族查白歌節、水族端節以及苗族鼓藏節等；西藏也有純粹宗教活動的“雪頓節”等。

（四）民間美術

西南地區著名的民間美術項目有重慶的梁平木版年畫、梁平竹簾和蜀繡；四川有夾江年畫、安岳石刻、白花石刻、藏族格薩爾彩繪石刻、蜀繡、藏族唐卡、綿竹木版年畫等；云南有玉雕、彝族剪紙、白族民居彩繪、德宏傣族景頗族的剪紙、納西族東巴畫等；貴州有苗族民間傳承的刺繡技藝苗繡和水族的馬尾繡；西藏也有藏族美術最主要的藝術形式——唐卡。

（五）傳統手工技藝

西南地區有重慶的梁平木版年畫、榮昌夏布、土家族吊腳樓營造技藝、重慶漆器髹飾技藝以及永川豆豉釀制技藝等；四川有綿竹木版年畫、蜀繡、羌族刺繡、自貢井鹽深鉆汲制技藝、竹紙制作技藝、成都銀花絲制作技藝、新繁棕編、川派盆景技藝、碉樓營造技藝等。云南的傣族慢輪制陶技藝、云南斑銅工藝、普洱茶傳統制作工藝、斑錫制作技藝等。貴州有苗族蠟染技藝、苗寨吊腳樓營造技藝、玉屏簫笛制作技藝、侗族木構建筑營造技藝、銀飾制作技藝等。西藏有藏族邦典、卡墊織造技藝、藏族礦植物顏料制作技藝、藏香制作技藝、井鹽曬制技藝、藏族雕版印刷技藝等。

（六）傳統醫藥文化

傳統醫藥是與古代社會文化密切相聯的醫學實踐，也是構成中國傳統文化的成分之一。究其歷史，在現代醫學應用之前就已經廣泛流傳于民間。西南地區傳統醫藥文化主要是西藏和四川的藏醫藥學以及成都中藥炮制技術。

除此之外，西南地區的傳統文化教育資源還涉及到深厚傳統儒學影響的國學、傳統的民族競技、武術雜技等。

二、西南區優秀傳統文化教育現狀案例

本次調查，共搜集到西南區傳統文化教育典型案列1866條，其中重慶586條，占總數的31.4%；云南432條，占23.1%；四川322條，占17.3%；貴州308條，占16.5%；西藏218條，占11.7%。西南區各地中華優秀傳統文化教育代表性典型案例呈現如下狀態：

重慶市建立的代表性傳統文化教育機構有厚謙學堂、弘毅國學經典、國學啟蒙班、謂謙學堂、重慶尚道萌德經典教育機構、布澤幼兒啟蒙教育中心、重慶華巖英才傳習舍兒童班、至善學堂國學啟蒙班等。各級學校、各類企業、各個社區都不同層度地開展了傳統文化教育。主要表現在聘請專家來進行傳統文化的講座；舉辦傳統文化專題活動；配發統一的傳統文化教育材料；創辦傳統文化特色校園、社區、企業等方面。

四川省成立的傳統文化教育機構高新區善女子教育中心、四川巨人文化有限公司等，在金沙成立了“中國傳統文化教育基地”。編著有教材《四川少數民族傳統文化與教育》 {1} 等。聘請專家到各級學校、各類企業、各個社區進行傳統文化的講座；成立了專門的傳統文化研究小組；舉辦了傳統文化教育交流、匯報、研討會等活動。

云南省建立的代表性傳統文化教育機構漢服國學教育中心、云南國學館、“蒼海書院”、云南傳統蒙學研究會、云南大眾國學社、云嶺大講堂、云南玉溪新民書院、云南兒童國學經典教育中心、昆明童蒙國學館等。聘請專家到各級學校、各類企業、各個社區進行傳統文化的講座；建立傳統文化保護區；編著教材有熊光紅的《云南苗族傳統文化教育研究》 {1} 等。

貴州省成立有傳統文化教育傳承機構貴陽傳習書院、貴州布依族文化教育研究中心、孔子書院以及貴州傳統文化教育研究會等。貴州大學成立傳統文化促進會，是貴州省高校中第一個以繼承和弘揚傳統文化為己任的學生社團組織。貴州侗族首家“中國非物質文化遺產教育傳承基地”于2011年11月24日在黎平侗鄉揭牌。貴州省民委編著的《貴州少數民族傳統文化辭典》于2013年由貴州教育出版社出版發行。傳統文化進校園、社區、企業的活動也在大步開展。

西藏自治區傳承西藏傳統文化的五級公共文化設施網絡初步建立完成，并拍攝藏語專題片向孩子講解西藏傳統文化。編著出版有《西藏傳統養生體育文化》 {2} 教材。舉辦傳統文化教育研討、交流會議，舉辦專題講座，大力推行傳統文化進校園、社區、企業等活動。

案例一：貴州大學的傳統文化教育

貴州大學著力推進優秀傳統文化的傳承創新，其開設課程、創辦刊物、整理古籍、創立社團、舉辦論壇等實踐工作為中華優秀傳統文化教育傳承做出了積極貢獻。首先，其連續八年獨立承辦貴州省“高雅藝術進校園活動”，先后在省內部分高校和中學舉行百余場（次）音樂會，把代表人類優秀文化成果的藝術作品帶進校園，實現了高雅藝術與校園文化的有機融合，取得了良好的社會效益；其次，開辦侗族大歌班，直接從侗家子女中遴選人才加以培養，為侗族大歌插上“翅膀”，飛出侗鄉，走向世界，登上高雅藝術殿堂；此外，學校開貴州高等教育之先河，與美國普萊斯比大學共同建立了孔子學院，在大洋彼岸繼續傳播中華優秀傳統文化。

案例二：重慶江北區的國學教育

重慶市江北區在深入分析、研究和總結國內外國學教育經驗教訓的基礎上，把國學課程定位為擴大學生文化視野的通識課程、必修課程。江北區的小學均單獨開設有專門的國學課程，每周一課時，“親近母語、文化播種與德性培育”是重慶市江北區國學教育的目標定位。在教材建設方面，江北區立足現代語境與比較文化的視野、注重區本教材與校本教材相結合的原則編著出版了《國學經典誦讀》系列叢書，包括注重啟蒙教育階段學生基本行為規范的養成，注重識字量的增加與純正漢語言感覺培養的供小學一、二年級使用的注音讀物《弟子規》與《聲律啟蒙》；供小學三、四年級學生選讀的《論語》 《孟子》 《學記》以及供小學五、六年級使用，豐富傳統文化精神的《老子》 《莊子》 《大學》與《中庸》，教材的編寫由淺入深。在教材教學方面，提出了“熟讀為主，努力成誦”“滲透為主，不求甚解”“摘選為主，不求全文”“國粹為主，連接東西”以及“切近兒童經驗，強調知行合一”五大原則；在教學效果的評價方面，探索出了一條有形評價與無形激勵相結合的評價方式，對學生的評價重在激勵，對教師的評價重在引導，對學校的評價重在國學教育與各個學科教育、與校園文化建設、與家庭教育相結合的原則。同時，還注重對國學教師的培養。

案例三：川劇教育個案——綿陽師范學院

綿陽師范學院自2004年開始開設《中國傳統戲劇音樂與表演欣賞》選修課程以來，努力踐行著川劇教育實踐。其將川劇課程分為“川劇知識與欣賞基礎”和“川劇表演基礎”兩個部分，明確教學目標：對學生的課題學習提出“聽、記、賞、析、演、創、評”等要求，讓學生對川劇經典劇目、代表人物、發展歷程、表演程式、主要唱段等有一定的了解和掌握；除了川劇課堂教學，學校還與川劇院團聯系，讓學生參與調研訪談、跟蹤演出或舞臺表演，在一定程度上激發了學生的學習興趣；此外，該校川劇進課堂還制定了相對完備的考評方式和管理機制，將學生日常出勤、課題筆記、理論作業、表演實踐等都納入學生考核范圍，并將其與期末綜合測評統一起來，實現過程評價與終結評價的統一。

三、西南區優秀傳統文化教育存在問題

事實上，20世紀以來人們對中華優秀傳統文化的關注與研究、探索與實踐從未停止過。一批批文人志士付出畢生精力，把目光投向中華優秀傳統文化崛起的視角，對推動中華優秀傳統文化的繼承和發展，都起到了推波助瀾的作用，取得的成績是巨大的，也是值得驕傲的。尤其是改革開放以來，黨的十七大、十八大都提出“建設中國特色社會主義先進文化”的理念，提高了中華傳統文化影響力、增強了凝聚力，這對20世紀以來中國傳統文化的失落起到了一定的補助作用。然而，從國家的層面來看，目前的中華優秀傳統文化教育問題被認為是有些群眾、某個團體、個人或學校的局部活動，而不是廣闊視野中的國家行為。在筆者看來，這些都是隔靴搔癢、杯水車薪。通過上述調查掌握數據及典型案例的分析，西南地區中華優秀傳統文化教育還存在以下問題。

其一，中華優秀傳統文化教育資源利用不充分。從教育內容的層面說，國學經典成為中華優秀傳統文化的代名詞，而經史詞章、唐詩宋詞、戲曲曲藝、手工技藝、書法繪畫、歌舞器樂等遭到冷落，在大中小學及其社區教育體系中，比重輕、內容少，所占比例還不到20%。

其二，中華優秀傳統文化教育教學內容不系統性。70%的地方和學校課程體系與教材編寫相對缺少統一的技術規范指導，“對教育內容缺少系統規劃，對教學環節缺乏整體設計。通常是眾多課程各自為戰，課內課外無法銜接，課程門類孤立化、教育內容碎片化、教學設計隨意化、教學時間不固定” {1} ，導致傳統文化教育處于散亂狀態。

其三，中華優秀傳統文化教育技術性問題突出。調查表明，65%的地方和學校傳統文化教材缺欠、師資力量不足，教學方法和手段相對滯后。甚至“在具體教學實踐中，以應試教育為導向，50%左右的教師偏重于知識點的灌輸，單純強調傳統文化知識的記憶，較少對傳統文化蘊含的民族精神、道德情操、人文涵養的深入挖掘和宣講”。 {2}

其四，中華優秀傳統文化教育區域發展不平衡。通過調查，大中型城市呈發展趨勢，其異化程度則大；中小型及農業為主城市欠發達，其異化程度則小。城市傳統文化教育覆蓋率要高出偏遠地區的35%左右。這種區域不平衡還體現為有的城市已大面積推廣，有的地方剛起步，有的地方還沒有開展。

其五，中華優秀傳統文化教育實施機制不完善。目前，中華優秀傳統文化教育缺乏一套系統的、可操作的法律保障體系及監督機制。43%的地方和學校對傳統文化的教育理念認識不到位，流于搞面子工程，甚至打著中華優秀傳統文化教育的牌子斂財營利。72%的地區和學校開展傳統文化教育的主體還是教師、手段還主要依賴于課本、場所還局限在校，沒有完全形成全社會參與的良好態勢。

此外，由于對優秀傳統文化發展面臨的危機缺乏認識，加之受九年制義務教育課程的壓力，傳統文化教育還沒有引起足夠的重視，教育資金投入不足等，都是當今西南地區傳統文化教育中存在的困惑。

四、西南區優秀傳統文化教育發展對策

20世紀中華優秀傳統文化的復興之路，在經歷了西方文明的洗禮、國內革命戰爭的沖擊、“文化大革命”的影響以及改革開放的撞擊后，中華優秀傳統文化樣式、文化品種遭到重創，有的失傳亡矣，有的瀕臨滅絕，有的只見記載而不見其物，失去了原有的價值。直面西南區的現實狀況，中華優秀傳統文化教育的發展，中華優秀傳統文化教育價值的實現都是我們必須嚴肅認真思考的核心命題。

第一，強化思想認識。必須讓全民充分認識到傳統文化的重要內涵、社會功能與社會價值，社會各界要從思想上加強對實施中華傳統文化教育重要性、實施途徑多元化、教育內容豐富性的認識，自覺、主動地投入到中華優秀傳統文化教育中去，共同營造良好的實施環境；鼓勵更多青年人將目光投向傳統文化的研究與學習，并使其理念發揚光大，從而提升全社會的文明道德水準，這是對公民道德建設的一種新探索、新理念、新創造、新要求，必定會得到社會的歡迎。

第二，拓展實施途徑。加強優秀傳統文化教育事關全民文化素質的提高、各級政府文化形象的提升、國家文化綜合實力的提升。其實施的主要場所當然是學校，但學校教育絕對不是唯一的途徑。我們的工人、農民等其它各個階層同樣需要接受優秀傳統文化教育。中華優秀文化教育也就要求將中華優秀傳統文化在僑胞中傳承和發展，通過弘揚、傳播中華優秀傳統文化，在世界范圍內推動多種文化的交流與融合，促進有利于華人、華僑生存和發展的良好國際文化環境的發展，為不斷提升我國的文化軟實力提供環境基礎。

第三，統編各類教材。各級政府、文化部門應根據地方特色制定相應的傳統文化教育方案、組織相關專業人員編寫各類教材，教材的編寫要注重以人為本，體現主動性和個性，如學校有學校的教材，工廠有工廠的教材，社區有社區的教材，并舉辦專業的教師培訓班等，為中華優秀傳統文化教育提供硬件設施。

第四，在繼承中創新。中華優秀傳統文化教育一定要用唯物辯證法的兩點論進行分析，采取批判繼承的態度，反對食古不化。應自覺運用馬克思主義的立場、觀點和方法來辨析、剔除傳統文化中所包含的封建主義腐朽思想成分，同時結合時代特征，繼承、發揚傳統文化中的優秀成分，努力在承前啟后、推陳出新中鑄造中華文化的新輝煌。 {1}

此外，西南地區優秀傳統文化教育在加強少數民族語言文化教育，如何讓學生從雙語教學中接受傳統文化；加強理論與實踐的結合讓學生到各民族生活的環境中去學習、體驗等等都是值得思考的問題。

總之，西南區中華優秀傳統文化有深厚基礎，也有常新的生命力。我們應傳承和捍衛傳統文化教育，積極呼吁立法，使其成為國家意志的體現；同時擴大觀念認同的群體范圍，成為當代國人的共識；在對中華優秀傳統文化有深刻理解的基礎上，以兼容并包的態度，努力吸取全人類的優秀文化，加強文化交流，尊重不同國家優秀文化的多樣性，善于學習別人的長處，用以補充自身某些方面的不足，真正實現中華優秀傳統文化與全人類優秀文化的有機融合；在中華優秀傳統文化教育實施中，堅持“整體規劃、分層設計、有機銜接、系統推進”的方針，堅持因地制宜、因材施教的有所為、有所不為的總體原則，真正為中華優秀傳統文化復興、為人類文明發展做出貢獻。

本篇責任編輯 楊迪瑞

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