當代資本主義文化矛盾問題研究

王夢晨

摘 要：馬克思主義視域下，經(jīng)濟危機在現(xiàn)實層面上作為當代資本主義總體危機的整體維度，使得當代資本主義文化在人們生活方式、價值觀、精神世界等方面產(chǎn)生了深刻的矛盾，本文在了解當代資本主義社會三大文化思潮的基礎上，闡述了文化矛盾的表現(xiàn)形式，并以馬克思主義的觀點闡釋文化矛盾的根源，最后提出了相關解決方式以及對我國社會主義建設的啟示。

關鍵詞：當代資本主義；文化矛盾；社會主義

一、當代資本主義社會的文化思潮

當代資本主義經(jīng)濟、政治不斷發(fā)展變化，進而影響文化不斷改變、各種文化思潮相繼出現(xiàn)，它們同時存在于當代資本主義社會，彼此之間相互影響和制約。

（一）大眾文化

由于科學技術(shù)的進步和發(fā)展，各種信息傳播工具得以廣泛普及，如電視、電腦幾乎進入每一個普通家庭，網(wǎng)絡的興起又使得各種信息資源迅速廣泛傳播。普通大眾家庭就能夠接觸到原本只有少數(shù)的社會精英才能接觸到的文化產(chǎn)品。同時，隨著科學技術(shù)水平的提高，勞動工作自動化水平也隨之提高，工作時間縮短，人們就擁有大量的閑暇時間去享受各種各樣的文化產(chǎn)品，使文化不在單單屬于精英分子，使文化不再是那種遠離經(jīng)濟、市場的獨特、高雅的文化。

大眾文化使文化逐步走向商品化，各種文化產(chǎn)品也相繼被生產(chǎn)出供人消費，比如電視劇、綜藝節(jié)目等。大眾文化是一種流行的、消閑的文化，它迎合了大眾的興趣、受到追捧、緩解工作壓力。它減弱了傳統(tǒng)文化固有的宣傳教育的特點，同時增強了其娛樂、消閑、商業(yè)的性質(zhì)。大眾文化作為當代資本主義的一種典型文化思潮，它操縱著大眾的思想和心理，但缺少批判性和否定性，是對當代資本主義社會肯定的文化。沉溺在大眾文化中的人們往往喪失了個人獨立、自由的意識，也喪失了革命的批判意識。

（二）網(wǎng)絡文化

網(wǎng)絡文化具有共時性的特點，它打破了傳統(tǒng)文化傳播上的時差性。網(wǎng)絡文化還具有開放性的特點，能夠克服文化傳播的地域局限性，網(wǎng)絡文化是全球化、跨地域的，它推動了全球經(jīng)濟一體化的進程。此外，網(wǎng)絡文化擁有更新的存在方式和活動方式、超越了傳統(tǒng)文化純語言的方式，例如我們所看到的圖像、數(shù)據(jù)、聲音等，因此網(wǎng)絡文化還具有超文字、超語言化的特點。網(wǎng)絡文化的出現(xiàn)自然也推動了當代資本主義社會大眾文化的潮流。

（三）后現(xiàn)代文化

二戰(zhàn)后，隨著西方發(fā)達資本主義國家向后工業(yè)社會轉(zhuǎn)變，當代資本主義文化也就出現(xiàn)了后現(xiàn)代化的趨勢。后現(xiàn)代文化的特點有四：反抗性、解構(gòu)性、多元性、相對性。首先，這種文化潮流是對西方傳統(tǒng)文化的一種反抗，是對資本主義正統(tǒng)文化的超越和對抗，以其獨特的文化形式來反抗主流文化；其次，后現(xiàn)代文化是對舊的文化的否定、反抗，這也標志著它對舊的文化的破壞、解構(gòu)，表明它是批判性的而非建設性的；第三，后現(xiàn)代主義倡導多樣性、差異性、個體性，而否定一元性的、統(tǒng)一性的、一致性的存在。后現(xiàn)代主義認為應該尊重的是不同的個體、差異的存在；第四，后現(xiàn)代文化反對絕對、統(tǒng)一且普遍價值標準，認為任何個體、差異都是合理存在的，不用區(qū)別高雅和通俗、精英和大眾，甚至不用去區(qū)別藝術(shù)和生活。

后現(xiàn)代文化突出表現(xiàn)后工業(yè)社會的超傳統(tǒng)、超現(xiàn)代的樣式，不需要一致統(tǒng)一，保留不確定性、偶然性，不要任何中心、界限，陷入了一種非理性主義。[1]

二、當代資本主義文化矛盾的表現(xiàn)形式

隨著生產(chǎn)社會化與生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾逐漸加深、資本與勞動產(chǎn)生分離和對立，資本對人的個性的壓抑逐漸加劇，從而體現(xiàn)出了資本主義文化在人方式、價值觀和精神世界中的矛盾。

（一）生活方式上的矛盾

資本主義的生活方式是“物支配人”。資本主義使商品消費成為了剝削雇傭工人、獲取剩余價值的手段。資本激發(fā)了人的物欲和享受欲。人與人之間的感情出現(xiàn)了市場化、利益化，“人人為自己”的金錢關系的生活方式的產(chǎn)生，成了人與人之間的疏遠、冷漠和產(chǎn)生空虛的社會心理氛圍，反映了人性的一種扭曲。[2]

另外，物質(zhì)生活和精神生活上也出現(xiàn)不協(xié)調(diào)，一方面是科學技術(shù)的發(fā)展另一方面卻是人們精神上的退化、思想的空虛?？萍歼M步使資本主義社會中的人們被科學所奴役，深處異化的狀態(tài)。人的生活被機械化，需要心理機制被異化，造成馬爾庫塞口中所謂的“單向度的人”。

（二）價值觀上的矛盾

資本主義價值觀的核心是個人主義，重視個人利益，追求高收入、高地位、高消費享受的個人成功，個人主義限制了個體思維視野及個人情感生活，使個體喪失了對整個世界的關注和對人類群體的關心，喪失了獲取知識的渴望和對文化的興趣，使人精神蛻化，對一切意識形態(tài)的東西感到枯燥無味。后現(xiàn)代主義文化提出極端的個人主義，這種價值觀上的矛盾最終就會導致犯罪、詐騙等嚴重的社會道德危機的出現(xiàn)。

（三）精神世界上的矛盾

資本主義社會科技進步、物質(zhì)文明日益發(fā)展，但是隨之而來的卻是精神世界的墮落?？茖W技術(shù)高速發(fā)展和高度發(fā)達的物質(zhì)文明，盡管給人帶來種種便利，卻也同時加劇了社會的畸形和人的異化，使資本主義社會產(chǎn)生了精神匱乏癥。人們對人性、對理性陷入了深深的絕望，非理性的現(xiàn)代主義文化應運而生，它表現(xiàn)出對現(xiàn)代社會的反叛，它反文化反理性反社會反文明、反人類…其精神特質(zhì)就是在人與自我、與社會、與自然的關系上表現(xiàn)出全面的扭曲和變形，以及由此而產(chǎn)生精神創(chuàng)傷和變態(tài)心理，與人的異化和扭曲。

三、馬克思對資本主義文化矛盾的揭示

早在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中馬克思在以“異化勞動”理論揭示了資本主義文化矛盾的根源---私有制。[3]馬克思指出，私有財產(chǎn)的本質(zhì)根源并不在與人相異化的對象的形態(tài)中，而在于人主體本身的異化，正因為人勞動的異化的存在，才有了資本主義所有制私有財產(chǎn)的存在。馬克思提出的未來會實現(xiàn)的共產(chǎn)主義即是對私有財產(chǎn)即人的自我異化的否定或揚棄，但其并不取消私有財產(chǎn)運動和人的自我異化過程中所產(chǎn)生的積極成果。endprint

馬克思曾有過對資本主義文化矛盾的論述，一方面是其給社會發(fā)展帶來的動力，另一方面是其帶來的災難：“機器具有減少人類勞動和使勞動更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。”[4]馬克思認為工業(yè)、科技和貧困、衰敗之間的對抗，由雇傭勞動和資本造成的商品奴役人的現(xiàn)象，在資本主義社會無法避免，這就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系相互矛盾的結(jié)果。只有通過無產(chǎn)階級革命，由工人階級掌握社會生產(chǎn)力，才能解決這種矛盾的對抗。[5]

四、解決當代資本主義文化矛盾的思路

著名的思想家丹尼爾·貝爾曾提到：文化只能與經(jīng)濟同步，經(jīng)濟機制不改變，文化無能為力。[6]解決資本主義文化矛盾的思路無非是轉(zhuǎn)于政治，通過國家機器的行政行為干預發(fā)展模式，恢復社會的道義性存在，使文化危機成為純粹的文化事件，不讓其影響社會生活。[7]

貝爾對于解決資本主義文化矛盾提出要建立“公眾家庭”與“回歸宗教”。貝爾認為是資本主義經(jīng)濟體制促發(fā)文化上的矛盾，他提出要以信仰的力量來牽制經(jīng)濟沖動力，重建人們的信仰， 重新向某種宗教觀念回歸?！肮娂彝ァ?，“公眾”強調(diào)政治性，“家庭”強調(diào)經(jīng)濟性，在政治上注重公民道德意識和社會道義；在經(jīng)濟上，個體追求的是最低收入而不過度縱欲；在文化上，強調(diào)歷史與現(xiàn)實的關系，尊重傳統(tǒng)，關注未來。[8]

我國學者對于文化矛盾的解決思路也有研究，一是寄希望于傳統(tǒng)的古典文化精神的發(fā)揚，以傳統(tǒng)文化的精華去抵制現(xiàn)代文化的墮落。二是既失望于古典文化的過時性，也失望于大眾文化的麻醉狀態(tài)，以顛覆性的文化行為，驚世駭俗的先鋒派文化去喚醒人們的自覺意識、自由

意識。[9]

五、對我國社會主義建設的啟示

我國改革開放至今已近四十年，在我國改革的進程當中引入了市場經(jīng)濟體制，我國在享受著改革開放帶來的好成果的同時，我們是否也在受資本主義文化帶來的不良影響呢？答案是肯定的，這種影響正與日俱增。

市場經(jīng)濟的影響是兩面的，一方面生產(chǎn)力的發(fā)展和科學技術(shù)的進步使人擺脫了封建、宗教的束縛，使人獲得了前所未有的尊嚴擁有自由且物質(zhì)豐富的生活。另一方面，商品拜物教的出現(xiàn)使人蛻變?yōu)橹恢匚镔|(zhì)享受而缺乏精神追求。在物質(zhì)上貪圖、揮霍，在文化作品上，大批量的為金錢利益而偏離傳統(tǒng)、篡改歷史事實。[10]

對于這種中國式的文化矛盾現(xiàn)象，我們該如何解決？在此，提出如下觀點：首先我們應重視人民群眾的精神生活建設，踐行社會主義核心價值觀。精神生活被豐富的物質(zhì)生活所覆蓋，現(xiàn)如今享樂主義、貪污腐敗這一現(xiàn)象更加嚴重和普遍，因此我們有必要對人們精神生活的建設作出更大的努力。

此外，我們更要注重的是對青年一代的思想政治教育。新的歷史條件下，他們更容易受到這些不良影響的浸染，青年一代更應尊重勞動、厲行艱苦樸素、勤儉節(jié)約，反對鋪張浪費等。

總而言之，物質(zhì)享受是應該存在，但卻應該有節(jié)制、適度，我們要有正確的理想信念，要有更具價值的精神生活的追求。資本主義有著其不可克服的文化矛盾，而我國雖然引進了市場經(jīng)濟、實行了改革開放，但我們走的卻是一條具有中國特色社會主義的道路，因此我們既要堅持社會主義道路，又要時刻對資本主義文化矛盾進行反思。

參考文獻：

[1]李小兵.資本主義文化矛盾與哲學非理性主義[J].中共中央黨校學報，2010.6

[2]陳建斌.讀《共產(chǎn)黨宣言》看當代資本主義文化[J].上海交通大學學報，2002.6

[3][5]胡芳.批判與嬗變：資本主義文化矛盾的馬克思理論解讀[J].社會主義研究，2013.6

[4]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第580頁

[6]丹尼爾·貝爾著，趙一凡等譯.資本主義文化矛盾[M].三聯(lián)書店，1989

[7][9]黃力之.資本主義文化矛盾理論與馬克思的文化思想及其延伸[J].中國社會科學，2012.4

[8]楊華.貝爾資本主義文化矛盾觀的馬克思主義文化哲學闡釋[J].學術(shù)交流，2009.4

[10]張三元.資本主義文化矛盾與中國精神的弘揚[J].馬克思主義研究.2014.12endprint