淺析自由或奴役

伍婉婷　廖達(dá)輝

摘 要 本文主要論述了20世紀(jì)西方著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政治哲學(xué)家弗里德里希.奧古希特.馮.哈耶克在《通往奴役之路》一書中的主要觀點(diǎn)并加以分析，最后由哈耶克的觀點(diǎn)和理論分析得出該書的悖論與不足之處。

關(guān)鍵詞 通往奴役之路 自由 奴役 計(jì)劃經(jīng)濟(jì) 集體主義

中圖分類號：B565.26 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

0引言

《通往奴役之路》是20世紀(jì)西方著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政治哲學(xué)家弗里德里希·奧古希特·馮·哈耶克為反對當(dāng)時社會各界支持計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的熱潮和重申他一貫堅(jiān)持的自由主義而作。時至今天，《通往奴役之路》仍是經(jīng)濟(jì)與政治學(xué)史上的一部偉大的著作，但無可否認(rèn)的是，哈耶克在《通往奴役之路》一書中是存在悖論的，某些觀點(diǎn)也是含糊不清的，這一點(diǎn)也是國內(nèi)外學(xué)者在研究哈耶克的著作時所詬病的。本文會就《通往奴役之路》一書，對哈耶克的經(jīng)濟(jì)政治主張與在《通往奴役之路》一書中存在的悖論進(jìn)行闡述。

1關(guān)于“通往奴役之路”

20世紀(jì)30年代，西方社會爆發(fā)了有史以來最大規(guī)模的一次經(jīng)濟(jì)危機(jī)。當(dāng)時許多西方資本主義國家的積極分子提出“廢除私有制度”和“實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的主張，以達(dá)到實(shí)現(xiàn)“社會正義”、“社會公平”、“收入平等”和“就業(yè)保障”的目標(biāo)。政府開始大規(guī)模地、積極地干預(yù)經(jīng)濟(jì)，形成一雙“看得見的手”，加大其對市場的宏觀調(diào)控力度。而曾親身經(jīng)歷過德國的社會主義運(yùn)動的哈耶克，親眼見證希特勒是如何一步一步得到民心并且最終上臺的，他深刻地認(rèn)識到干預(yù)主義的錯誤，因此他對當(dāng)時許多鼓吹并極力贊成國家實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與集體主義的言論感到深深的擔(dān)憂。哈耶克認(rèn)為：一旦政府實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與集體主義后，企業(yè)的自由程度會受到計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與集體主義的限制，資本主義的市場性質(zhì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與集體主義而發(fā)生變化，個體的經(jīng)濟(jì)與人民的人身自由會因此喪失，人們會逐漸地走上奴役的道路。因此，哈耶克認(rèn)為必須要反對集體主義和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。

2關(guān)于自由主義和集體主義

自由是哈耶克最為推崇的一種社會品質(zhì)，但是哈耶克所說的自由并非純粹意義上的自由。哈耶克所提及的自由，是在法律的限制之下，嚴(yán)格遵守法律規(guī)章制度的自由，即猶如戴著鐐銬跳舞一般去享受這種自由。哈耶克十分主張個人的獨(dú)立性，但這種個人的獨(dú)立性要以他人的獨(dú)立性為基礎(chǔ)。同時，哈耶克認(rèn)為只有自由的民主才是真正意義上的民主，而以其他形式獲得的民主最終都只會落得獨(dú)裁與專政的下場。因此，除自由的形式的民主外，哈耶克認(rèn)為其他形式的民主并不可取，然而，集體主義和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)恰恰不在“自由的民主”這一范疇之內(nèi)。

在《通往奴役之路》一書中，哈耶克表示，“社會主義意味著奴役，但我們?nèi)匝刂鐣髁x方向穩(wěn)步前進(jìn)”。哈耶克認(rèn)為，所有的集體主義社會，從希特勒的國家社會主義到斯大林的共產(chǎn)主義社會，他們都有一個共同點(diǎn)就是最終走向?qū)Ｖ萍瘷?quán)。

哈耶克認(rèn)為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時代就需要有一個小團(tuán)體來決定產(chǎn)品的分配，由于沒有自由的價格機(jī)制，這個小團(tuán)體就不能獲得準(zhǔn)確的市場情報，也就不能做出正確的決策。一旦計(jì)劃失敗，社會大眾便不會去關(guān)心它本身可能存在的問題，相反，人們會認(rèn)為問題的原因是國家權(quán)力的缺失。所以人們會采取投票這一種“民主”的方式去選出承諾支持并會實(shí)行中央集權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)人，通過這樣的方式去加強(qiáng)政府的權(quán)力。國家的權(quán)力越集中，對自由市場的控制力度越大，市場經(jīng)濟(jì)就越向不可控制的方向發(fā)展，造成惡性循環(huán)。哈耶克引用希萊爾.貝諾克的一句話作為《通往奴役之路》第七章“經(jīng)濟(jì)控制與極權(quán)主義”的題語：“對財富生產(chǎn)的控制，就是對人類生活本身的控制”。對哈耶克而言，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的實(shí)施，不僅僅只是市場經(jīng)濟(jì)由統(tǒng)治者調(diào)控，人的思想與行為的自由也會因此而受到意想不到的限制。“而任何控制一切經(jīng)濟(jì)活動的人也就控制了用于我們所有的目標(biāo)的手段，因而也就必定決定哪一種需要予以滿足和哪一種需要不予滿足......總之，就是決定人們應(yīng)當(dāng)相信和應(yīng)當(dāng)爭取的是什么”，這表明了哈耶克認(rèn)為實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和集體主義后，人的主觀能動性就會受到削弱甚至是侵害，這一點(diǎn)與哈耶克主張的自由主義完全相反。一旦人的思想領(lǐng)域不是自由的，人類的思想發(fā)展必然會受創(chuàng)。

3關(guān)于《通往奴役之路》的不足之處

無可否認(rèn)的事實(shí)是，《通往奴役之路》是人類政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上的一部偉大的著作，為哈耶克贏得廣泛的聲譽(yù)，哈耶克在政治經(jīng)濟(jì)史上的地位由此奠定。然而，任何的理論都不是完美的，《通往奴役之路》一書中也存在不少令人爭議的地方。馬克思主義認(rèn)為，未來理想社會是個人的自由全面實(shí)現(xiàn)的社會，哈耶克在《通往奴役之路》中卻把自由定義在過于狹小的范圍內(nèi)，類似于另一種層面上的新的奴役形式。同時，哈耶克的理論研究思維不夠開闊，并未能夠?qū)⒆陨园l(fā)秩序的理論運(yùn)用到國際政治經(jīng)濟(jì)研究的領(lǐng)域當(dāng)中。哈耶克認(rèn)為任何集體主義的干涉都會對社會產(chǎn)生影響，但從今天的國際情況看來，這一觀點(diǎn)存在很大的爭議空間。哈耶克的某些觀點(diǎn)在《通往奴役之路》一書中表現(xiàn)出明顯的非理性特征，然而哈耶克借《通往奴役之路》所表達(dá)的卻是高度理想化的幾近烏托邦的新自由主義思想。

參考文獻(xiàn)

[1] 弗里德里希，奧古希特，馮·哈耶克.通往奴役之路[M].王明毅，馮興元等譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，1997：20+90.

[2] 楊書天.淺談哈耶克的自由觀[J].商，2013（08）.endprint