“非遺”視閾下壯族民間文學(xué)在高職語(yǔ)文教學(xué)中的應(yīng)用

【摘 要】本文論述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視閾下壯族民間文學(xué)在高職語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)用，分析壯族民間文學(xué)在高職語(yǔ)文課程教學(xué)中的知識(shí)傳授、思想教育、文化熏陶、素質(zhì)提升等作用，提出借助壯族民間歌謠的“詩(shī)律美”特點(diǎn)與近體詩(shī)作對(duì)比閱讀教學(xué)，提高教學(xué)效果；依托柳州為山歌文化“圣地”，開(kāi)展山歌創(chuàng)作交流活動(dòng)，提高學(xué)生的寫作水平；開(kāi)展調(diào)研實(shí)踐活動(dòng)，搜集壯族民間文學(xué)，提高學(xué)生解決問(wèn)題的能力；開(kāi)展征文比賽活動(dòng)，創(chuàng)建“廣西壯族民間文學(xué)”文化長(zhǎng)廊，營(yíng)造“文化育人”氛圍。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 壯族民間文學(xué) 高職語(yǔ)文教學(xué)

【中圖分類號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2018）09C-0127-03

中華民族擁有五千年的光輝燦爛的歷史文化，各民族薪火相傳的民間口頭文學(xué)及民間藝術(shù)也以豐饒優(yōu)美著稱于世，特別是地區(qū)或國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更是中華文明的一顆顆璀璨明珠。然而，隨著農(nóng)村城鎮(zhèn)化及民族文化多元化的發(fā)展，那些能夠表明當(dāng)?shù)鼗驀?guó)家特征的“非遺”文化正面臨著失卻自我或因文化生態(tài)的改變而面臨著日趨衰亡的危險(xiǎn)之中。作為教育工作者，如何通過(guò)教學(xué)宣傳，挽救、保存和創(chuàng)造性地傳承“非遺”文化將是當(dāng)前我們要思考的重要課題。

高職語(yǔ)文本身承載著深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，具有極強(qiáng)的人文性，把屬于“非遺”的民間文學(xué)資源創(chuàng)造性地融入高職語(yǔ)文課程教學(xué)，既能擴(kuò)充語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，又能潛移默化地保護(hù)和傳承“非遺”文化，它起著“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的教育教學(xué)效果。筆者試以“非遺”中的壯族民間文學(xué)與高職語(yǔ)文課程教學(xué)融合問(wèn)題作一番專題探討。

一、壯族民間文學(xué)資源概況

民間文學(xué)是指人民群眾口頭創(chuàng)作、口頭流傳，并不斷地集體修改、加工的文學(xué)。包括散文體的神話、民間傳說(shuō)、民間故事，韻文體的歌謠、諺語(yǔ)等體裁的民間作品。壯族是我國(guó)少數(shù)民族中人口最多的民族，其歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，壯族先民勤勞勇敢、聰明智慧，他們?cè)诼L(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)作了形式多樣、內(nèi)容豐富的民間文學(xué)，并在民間世代傳承，生生不息。主要有以下幾種：

第一，神話。有講述壯族先民開(kāi)天辟地、萬(wàn)物起源的《布洛陀》《姆六甲》《盤古》，等等；有反映壯族先民與惡劣的自然環(huán)境作斗爭(zhēng)的大無(wú)畏精神的《布伯》《特康射太陽(yáng)》，等等；還有反映壯族人民探索大自然奧秘的愿望的《谷米和衣服是怎樣來(lái)的》《牛的來(lái)歷》，等等。

第二，長(zhǎng)詩(shī)。包括壯族創(chuàng)世史詩(shī)《布洛陀經(jīng)詩(shī)》、壯族英雄史詩(shī)《莫一大王之歌》以及反戰(zhàn)亂長(zhǎng)歌《嘹歌》，等等。

第三，傳說(shuō)。有反映人們不畏強(qiáng)權(quán)、英勇斗爭(zhēng)的瓦氏夫人、馮子材、劉永福、儂智高等歷史人物傳說(shuō)；有劉三姐、莫一大王等虛擬的人物傳說(shuō)；有《魚峰山的來(lái)歷》《巖剛河的來(lái)歷》等風(fēng)物傳說(shuō)；還有《五色糯米飯》《歌圩的來(lái)歷》等習(xí)俗傳說(shuō)。

第四，民間故事。它是以豐富的想象為其特色，取材于生活，塑造的是生活中的無(wú)名英雄形象，包括《一幅壯錦》《青蛙王子》，等等。

第五，民間歌謠。壯鄉(xiāng)素有“歌海”之稱，有古歌、時(shí)政歌、儀式歌、勞動(dòng)歌、生活歌、情歌、童謠，等等。

這些形式多樣的民間文學(xué)是壯族先民集體創(chuàng)作的精神財(cái)富，反映了壯族先民的自然觀、勞動(dòng)觀、道德觀以及審美觀，具有豐富的史學(xué)價(jià)值、實(shí)用價(jià)值、文學(xué)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值以及教育價(jià)值。它們既是中華民族豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又是高職語(yǔ)文課程豐富的教學(xué)資源，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、壯族民間文學(xué)在高職語(yǔ)文課程教學(xué)中的作用

壯族民間文學(xué)反映了壯族的社會(huì)生活，聚焦了一個(gè)民族的興衰奮斗史，是壯族民眾社會(huì)生活的一面鏡子。它包羅萬(wàn)象，形式多樣，而且千百年來(lái)，那些代代相傳的口頭文學(xué)已深深地植根于壯族民眾的心底，成為一個(gè)民族的精神文化。高爾基說(shuō)：“如果不知道人民的口頭創(chuàng)作，那就不可能知道勞動(dòng)人民的真正歷史。”可見(jiàn)，優(yōu)秀的民間文學(xué)具有與教材中的作家文學(xué)同等的文化價(jià)值，是高職語(yǔ)文課程寶貴的人文教學(xué)資源，具有知識(shí)傳授、思想教育、文化熏陶、素質(zhì)提升等諸多應(yīng)用價(jià)值。

（一）知識(shí)傳授。壯族民間文學(xué)是壯族民眾集體創(chuàng)作的口頭文學(xué)，是壯族民眾智慧的結(jié)晶，積淀了大量的文化知識(shí)，如政治歷史、自然科學(xué)、宗教信仰、地方風(fēng)物、語(yǔ)言文字、民俗文化等知識(shí)，被稱為壯族的“百科全書”。一是歷史知識(shí)。從《瓦氏夫人》作品中可知壯族明代抗倭史；從《馮子材》作品中可窺甲午戰(zhàn)爭(zhēng)史；在壯族民間，還有太平天國(guó)、抗法戰(zhàn)爭(zhēng)、左右江革命系列歷史傳說(shuō)。二是習(xí)俗知識(shí)。從《三月三的由來(lái)》《五色糯米飯》《達(dá)汪》《潑泥節(jié)的傳說(shuō)》《劉三姐》等傳說(shuō)中可知壯族的節(jié)慶和婚戀習(xí)俗文化。三是對(duì)聯(lián)知識(shí)。從圍繞壯族文人劉定逌的《一副妙聯(lián)加姻緣》《寫春聯(lián)諷笨財(cái)主》《席間對(duì)對(duì)壯聲威》等傳說(shuō)可知對(duì)聯(lián)相關(guān)文化知識(shí)。四是生產(chǎn)生活知識(shí)。壯族雖有本民族的文字，但普遍使用文字的歷史卻很晚，因此，許多豐富的自然知識(shí)及生產(chǎn)生活知識(shí)多為口耳相傳，如“東邊天空掛彩虹，明天太陽(yáng)紅通通”“黏米釀的酒，越陳它越香”等，這些民眾總結(jié)出來(lái)的生活常識(shí)通過(guò)口述或演唱延傳至今。將壯族民間文學(xué)融入高職語(yǔ)文課程教學(xué)，既可以借語(yǔ)文課堂這個(gè)平臺(tái)大力的宣傳壯族民間文學(xué)，尤其是已被列為“非遺”的文學(xué)，又能豐富學(xué)生對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的知識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)壯族文化的認(rèn)同感，有利于保護(hù)和傳承本民族的“非遺”文化。

（二）思想教育。優(yōu)秀的民間文學(xué)能啟迪學(xué)生的心智，澆灌學(xué)生的心田。那些具有浪漫主義色彩的神話故事和富有詩(shī)韻的歌謠，不僅能培養(yǎng)學(xué)生的想象力、創(chuàng)造力以及思維能力，還能潛移默化地引導(dǎo)學(xué)生形成向善向上的健康心理。壯族民間文學(xué)既是壯族的百科全書，又是千百年來(lái)壯族民眾的娛樂(lè)工具和教育范本，具有較強(qiáng)的寓教于樂(lè)的功能。許多作品中有大量彰顯壯族民眾愛(ài)國(guó)、善良、正直、勤勞、勇敢、和諧、誠(chéng)信以及文明等符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀特征的內(nèi)容。例如，有《解父子》《解冤仇》等以和諧為主題的篇章；有《布洛陀》《三子爭(zhēng)“孝”》《一幅壯錦》等以規(guī)范倫理道德為主題的神話故事；有反映壯族善與惡、美與丑等行為規(guī)范的道德長(zhǎng)詩(shī)《傳揚(yáng)歌》；有《瓦氏夫人》《馮子材》《劉永福》等以愛(ài)國(guó)主義教育為題材的傳說(shuō)；有以《偷天》為代表的贊美勞動(dòng)題材的作品，還有許多與教育相關(guān)題材的寓言故事和民間歌謠，等等。這些作品對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的良好道德情操、健全的人格以及愛(ài)國(guó)主義精神等方面有著重要的指引價(jià)值，也可以說(shuō)是學(xué)生健康成長(zhǎng)的人生教材，具有不可估量的娛樂(lè)和審美作用。

（三）文化熏陶。黨的十九大報(bào)告指出：文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂，文化興則國(guó)興，文化強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)。優(yōu)秀的民族文化是中國(guó)人永恒的精神家園，只有堅(jiān)定文化自信，才能自覺(jué)抵制西方國(guó)家一些腐朽的、媚俗的低層文化侵蝕，民族文化才能繁榮昌盛。壯族民間文學(xué)是壯族民眾在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期創(chuàng)造、琢磨、加工而成的文化精品，既是中國(guó)璀璨絢麗文化寶庫(kù)中的瑰寶，又是壯族民眾精神文化的一部分，里面蘊(yùn)含著豐富的人生哲理、理想信念、道德情操以及價(jià)值觀念等優(yōu)秀文化，具有較高的文化價(jià)值。一首“搖呀搖，搖到外婆橋……”的童謠能打開(kāi)孩子對(duì)大千世界的第一扇窗，熟悉本民族的語(yǔ)言，培養(yǎng)民族氣節(jié)；一本優(yōu)秀的壯族史詩(shī)《布洛陀》能讓壯族學(xué)生了解到本民族在童年時(shí)代的社會(huì)生活、宗教活動(dòng)情況以及布洛陀作為壯族民眾的人文始祖的精神偶像的來(lái)歷，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)；一場(chǎng)場(chǎng)歌圩擂臺(tái)比賽和一首首富于韻味的山歌能讓學(xué)生詩(shī)興大發(fā)，激發(fā)他們創(chuàng)作的靈感，抒發(fā)內(nèi)心情感，指引他們延續(xù)壯族山歌的文化……這樣的民族文化氛圍能讓學(xué)生在“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”中延續(xù)民族文化的根脈，吸收健康的文化精神養(yǎng)分，當(dāng)他們面對(duì)多元文化的沖擊時(shí)，不至于忘本。

（四）素質(zhì)提升。教育是學(xué)校永恒不變的主題，“大學(xué)教育應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)什么樣的人，怎樣培養(yǎng)人”始終是高校教育工作者一直在探討的問(wèn)題。《大學(xué)》言：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”強(qiáng)調(diào)的是教育在于培養(yǎng)學(xué)生有光明正大的道德品質(zhì)和追求完美的思想境界。著名的教育家蔡元培先生說(shuō)：“教育者，養(yǎng)成人格事業(yè)也。使僅僅灌注知識(shí)，練習(xí)技能之作用，而不灌之以理想，則是機(jī)械之教育，非所以施于人類也。”從中也強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)的重要性。綜合素質(zhì)大致包括健康的體魄、健全的人格、高尚的道德品質(zhì)、良好的適應(yīng)社會(huì)的能力、會(huì)做人以及會(huì)做事等方面的素質(zhì)。馬克思說(shuō)：“人是按照美的規(guī)律來(lái)制造東西的。”這個(gè)“美”是以實(shí)用為前提的。壯族民眾創(chuàng)作的民間文學(xué)集知識(shí)性、娛樂(lè)性、教育性等綜合性功能于一體，其實(shí)質(zhì)是一種“實(shí)用美”，民間文學(xué)實(shí)用美的特點(diǎn)有利于引導(dǎo)學(xué)生朝向善向上的方向前進(jìn)，有利于提升學(xué)生的綜合素質(zhì)。

三、轉(zhuǎn)變思路，深入挖掘，將壯族民間文學(xué)融入高職語(yǔ)文教學(xué)的策略

黑格爾說(shuō)：“民間文學(xué)是一種民族精神標(biāo)本的展覽館。”不論是主題各異的浪漫神話、絢麗多彩的民間故事、諷喻各異的寓言，還是質(zhì)樸清新的歌謠，它們都集知識(shí)性、娛樂(lè)性、教育性于一體，其核心是凝聚著一個(gè)民族的魂。民間文學(xué)豐富的知識(shí)能幫助學(xué)生深入地理解教材內(nèi)容，激發(fā)創(chuàng)作靈感，提高寫作水平，從中了解本民族文學(xué)與作家文學(xué)的關(guān)聯(lián)；其本身的娛樂(lè)性對(duì)提高學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣、活躍課堂氣氛有較大的幫助；它的教育功能尤其是思想教育功能，能讓學(xué)生在輕松愉悅的環(huán)境中潛移默化地教化學(xué)生，使之成為一個(gè)具有社會(huì)主義核心價(jià)值觀的人才。因此，作為壯族地區(qū)的高校語(yǔ)文教師，要轉(zhuǎn)變思路，深入挖掘壯族民間文學(xué)資源，努力提高高職語(yǔ)文教學(xué)的有效性。

（一）借助壯族民間歌謠的“詩(shī)律美”特點(diǎn)與近體詩(shī)作對(duì)比閱讀教學(xué)，提高教學(xué)效果。廣西是壯族人口最多的少數(shù)民族地區(qū)，素有“歌海”之稱，尤以壯族民眾“善歌”，區(qū)內(nèi)多有以歌代言、以歌傳情、以歌言理、以歌敘事等演唱文化習(xí)俗，他們口耳相傳，生活在這里的學(xué)生從小耳濡目染，對(duì)歌謠“篇幅短小、形式押韻”的特點(diǎn)也有一定的了解，甚至對(duì)歌謠的創(chuàng)作也有一定的基礎(chǔ)。壯族歌謠的句式及韻律與近體詩(shī)的特點(diǎn)基本相似，句式上多為七言四句體，韻律上多押一、二、四句平聲腳韻。這些特點(diǎn)有利于融入教材中的近體詩(shī)教學(xué)。例如：

三姐唱歌灘過(guò)灘，唱到柳州小龍?zhí)叮?/p>

三姐騎魚升天去，八月十五再下凡。

歌中的“灘、潭、凡”等字押“ɑn”韻。教師在講解押韻知識(shí)點(diǎn)時(shí)，還可以播放相關(guān)視頻資料給學(xué)生觀摩領(lǐng)悟其中的韻味。為鞏固相關(guān)知識(shí)，還可以讓學(xué)生結(jié)合新時(shí)代特點(diǎn)創(chuàng)作歌謠。此外，壯族歌謠還有腰腳韻、勒腳韻、頭腳韻等，例如：

早晨出村邊，聽(tīng)見(jiàn)歌聲響；

是誰(shuí)把歌唱，早早上山岡。

歌中的“邊、見(jiàn)”押“iɑn”韻，“上、唱”則押“ɑnɡ”韻，即偶數(shù)句中的第二或三字與上一句的尾字押韻，即為“腰腳韻”。

經(jīng)過(guò)上述的觀摩、講解和練習(xí)，學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的押韻有了更深入的了解，對(duì)于學(xué)習(xí)教材中的近體詩(shī)內(nèi)容也就能輕松應(yīng)對(duì)了。此時(shí)，教師可以展示教材中要講解的詩(shī)讓學(xué)生將壯族歌謠與近體詩(shī)在用韻上進(jìn)行比較閱讀，找出異同。例如：

清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。

借問(wèn)酒家何處有，牧童遙指杏花村。（杜牧《清明》）

此時(shí)，學(xué)生會(huì)借助歌謠的韻律知識(shí)輕松地找出此詩(shī)“魂、村”等字皆押“un”韻，但只押腳韻，而無(wú)上例歌謠中的腰腳韻的特點(diǎn)。通過(guò)民間歌謠與文人詩(shī)進(jìn)行對(duì)比閱讀教學(xué)，能將知識(shí)化難為易、化枯燥為生動(dòng)，從而突破教學(xué)難點(diǎn)。

（二）依托柳州為山歌文化“圣地”，開(kāi)展山歌創(chuàng)作交流活動(dòng)，提高學(xué)生的寫作水平。人稱“壯鄉(xiāng)人人會(huì)唱歌，壯鄉(xiāng)是山歌的海洋。”柳州是壯、漢、侗、苗、瑤等民族聚居地，民族文化非常濃厚。傳說(shuō)柳州魚峰山是壯族歌仙劉三姐隨江漂至此地騎魚升天之地，劉三姐山歌傳至柳州，如今柳州魚峰山和江邊公園已成了山歌文化的“圣地”，每逢周末、壯族“三月三”和春節(jié)等休閑時(shí)節(jié)，山歌愛(ài)好者都會(huì)不約而同到此即興和歌，有時(shí)政府或社區(qū)也會(huì)在傳統(tǒng)節(jié)慶日組織山歌比賽。山歌富有較高的美學(xué)價(jià)值。從文學(xué)的角度分析，它擅用賦比興的表現(xiàn)手法，同時(shí)講究詩(shī)的平仄韻律。因壯族素有“以歌代言”的習(xí)俗，故山歌既具有詩(shī)韻美、詩(shī)學(xué)藝術(shù)美，又具有音樂(lè)的旋律美等特點(diǎn)。作為柳州高校的語(yǔ)文教師，教學(xué)時(shí)可憑借柳州為山歌“圣地”作為教學(xué)資源，組織學(xué)生到柳州魚峰山、江邊公園等地開(kāi)展山歌創(chuàng)作及與山歌愛(ài)好者交流互動(dòng)等活動(dòng)，還可現(xiàn)場(chǎng)挖掘山歌達(dá)人或山歌“非遺”傳承人到學(xué)校進(jìn)行講學(xué)和指導(dǎo)。通過(guò)觀摩學(xué)習(xí)、寫作訓(xùn)練和民間專家進(jìn)課堂指導(dǎo)等活動(dòng)來(lái)達(dá)到課堂理論知識(shí)學(xué)習(xí)與現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作水平同步提高的教學(xué)目的，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文課堂從課內(nèi)向課外延伸、理論與實(shí)踐同步的教學(xué)目標(biāo)，從而培養(yǎng)學(xué)生會(huì)學(xué)習(xí)、會(huì)積累、會(huì)創(chuàng)作、會(huì)表達(dá)的能力。

（三）開(kāi)展調(diào)研實(shí)踐活動(dòng)，搜集壯族民間文學(xué)，提高學(xué)生解決問(wèn)題的能力。“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。”這是宋代著名詩(shī)人陸游的詩(shī)句，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性。社會(huì)實(shí)踐是高校教育教學(xué)的重要組成部分，特別是以培養(yǎng)高等技術(shù)應(yīng)用型專門人才的高職院校來(lái)說(shuō)，實(shí)踐活動(dòng)更為可貴。廣西生態(tài)工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院在高職語(yǔ)文課程教學(xué)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)中把實(shí)踐環(huán)節(jié)納入了教學(xué)內(nèi)容，計(jì)8個(gè)課時(shí)，占期末總成績(jī)的20%分值。語(yǔ)文教師可利用實(shí)踐課時(shí)間以“我愛(ài)壯族民間文學(xué)”為主題活動(dòng)，帶學(xué)生到柳州附近壯族聚居村屯走訪調(diào)查，或到當(dāng)?shù)貓D書館查閱相關(guān)資料，或利用周末、假期時(shí)間讓學(xué)生回家開(kāi)展調(diào)研及搜集民間文學(xué)，還可以充分發(fā)揮學(xué)生愛(ài)上網(wǎng)的特點(diǎn)，讓學(xué)生在網(wǎng)上查閱資料，等等。為使學(xué)生有實(shí)踐的獲得感，教師可將學(xué)生實(shí)踐搜集到的民間文學(xué)及自創(chuàng)的歌謠編成“壯族民間文學(xué)手冊(cè)”，并進(jìn)行評(píng)比。通過(guò)實(shí)踐調(diào)查活動(dòng)，能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)壯族文化的認(rèn)同感，讓學(xué)生在調(diào)研的艱辛中長(zhǎng)知識(shí)，在實(shí)踐中長(zhǎng)才干。

（四）開(kāi)展征文比賽活動(dòng)，創(chuàng)建“廣西壯族民間文學(xué)”文化長(zhǎng)廊，營(yíng)造“文化育人”氛圍。經(jīng)過(guò)前幾個(gè)環(huán)節(jié)的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)后，學(xué)生對(duì)壯族民間文學(xué)有了一定的認(rèn)識(shí)，提高了他們對(duì)民間文學(xué)學(xué)習(xí)的興趣，增強(qiáng)了他們對(duì)家鄉(xiāng)文化的熱愛(ài)。此時(shí)，語(yǔ)文教師可借學(xué)生創(chuàng)作興致有余，開(kāi)展以“傳承家鄉(xiāng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，樹立民族文化意識(shí)，堅(jiān)定文化自信”為主題征集壯族民間文學(xué)活動(dòng)，將征集到的作品分類在學(xué)院教學(xué)主樓各層走廊按前言、民歌民謠、傳說(shuō)故事、民間諺語(yǔ)、俗語(yǔ)等五個(gè)板塊開(kāi)辟“廣西壯族民間文學(xué)”文化長(zhǎng)廊，每個(gè)展區(qū)分別設(shè)“學(xué)生作品墻”和“民間作品欣賞墻”，供學(xué)生欣賞。借此以賽促學(xué)，在教學(xué)樓營(yíng)造濃厚的語(yǔ)文學(xué)習(xí)環(huán)境，真正實(shí)現(xiàn)“文化育人”的功能。

將“非遺”資源融入高職語(yǔ)文教學(xué)，既是高校教師依法宣傳、保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的需要，也是促進(jìn)民族文化自信，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的迫切需要。高校教師要結(jié)合時(shí)代要求，深入挖掘“非遺”文化中的壯族民間文學(xué)，并通過(guò)高職語(yǔ)文課程教學(xué)將之巧妙地融入高職教學(xué)中，不斷創(chuàng)新，積極引導(dǎo)高職生向善向上的精神風(fēng)貌，為保護(hù)和繼承廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)培養(yǎng)后備人才。

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[3]黃桂秋，曹俏萍.劉三姐歌謠[M].北京：北京科學(xué)技術(shù)出版社，2013：16；88

【基金項(xiàng)目】2017年度廣西職業(yè)教育教學(xué)改革研究項(xiàng)目“廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源在高職語(yǔ)文教學(xué)中的應(yīng)用研究”（GXGZJG2017B082）；2017年度廣西職業(yè)教育教學(xué)改革研究項(xiàng)目“立德樹人維度下的高職社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育三大課堂聯(lián)動(dòng)機(jī)制研究”（GXGZJG2017B163）

【作者簡(jiǎn)介】劉親榮（1974— ），女，廣西靈川人，廣西生態(tài)工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院公共教學(xué)部講師，研究方向：民間文學(xué)、高職語(yǔ)文教學(xué)與研究。

（責(zé)編 黎 原）