“非遺”視閾下壯族民間文學在高職語文教學中的應用

【摘 要】本文論述非物質文化遺產視閾下壯族民間文學在高職語文教學中應用，分析壯族民間文學在高職語文課程教學中的知識傳授、思想教育、文化熏陶、素質提升等作用，提出借助壯族民間歌謠的“詩律美”特點與近體詩作對比閱讀教學，提高教學效果；依托柳州為山歌文化“圣地”，開展山歌創作交流活動，提高學生的寫作水平；開展調研實踐活動，搜集壯族民間文學，提高學生解決問題的能力；開展征文比賽活動，創建“廣西壯族民間文學”文化長廊，營造“文化育人”氛圍。

【關鍵詞】非物質文化遺產 壯族民間文學 高職語文教學

【中圖分類號】G 【文獻標識碼】A

【文章編號】0450-9889（2018）09C-0127-03

中華民族擁有五千年的光輝燦爛的歷史文化，各民族薪火相傳的民間口頭文學及民間藝術也以豐饒優美著稱于世，特別是地區或國家級非物質文化遺產更是中華文明的一顆顆璀璨明珠。然而，隨著農村城鎮化及民族文化多元化的發展，那些能夠表明當地或國家特征的“非遺”文化正面臨著失卻自我或因文化生態的改變而面臨著日趨衰亡的危險之中。作為教育工作者，如何通過教學宣傳，挽救、保存和創造性地傳承“非遺”文化將是當前我們要思考的重要課題。

高職語文本身承載著深厚的傳統文化底蘊，具有極強的人文性，把屬于“非遺”的民間文學資源創造性地融入高職語文課程教學，既能擴充語文教學內容，培養學生的人文素養，又能潛移默化地保護和傳承“非遺”文化，它起著“潤物細無聲”的教育教學效果。筆者試以“非遺”中的壯族民間文學與高職語文課程教學融合問題作一番專題探討。

一、壯族民間文學資源概況

民間文學是指人民群眾口頭創作、口頭流傳，并不斷地集體修改、加工的文學。包括散文體的神話、民間傳說、民間故事，韻文體的歌謠、諺語等體裁的民間作品。壯族是我國少數民族中人口最多的民族，其歷史悠久，源遠流長，壯族先民勤勞勇敢、聰明智慧，他們在漫長的歷史長河中創作了形式多樣、內容豐富的民間文學，并在民間世代傳承，生生不息。主要有以下幾種：

第一，神話。有講述壯族先民開天辟地、萬物起源的《布洛陀》《姆六甲》《盤古》，等等；有反映壯族先民與惡劣的自然環境作斗爭的大無畏精神的《布伯》《特康射太陽》，等等；還有反映壯族人民探索大自然奧秘的愿望的《谷米和衣服是怎樣來的》《牛的來歷》，等等。

第二，長詩。包括壯族創世史詩《布洛陀經詩》、壯族英雄史詩《莫一大王之歌》以及反戰亂長歌《嘹歌》，等等。

第三，傳說。有反映人們不畏強權、英勇斗爭的瓦氏夫人、馮子材、劉永福、儂智高等歷史人物傳說；有劉三姐、莫一大王等虛擬的人物傳說；有《魚峰山的來歷》《巖剛河的來歷》等風物傳說；還有《五色糯米飯》《歌圩的來歷》等習俗傳說。

第四，民間故事。它是以豐富的想象為其特色，取材于生活，塑造的是生活中的無名英雄形象，包括《一幅壯錦》《青蛙王子》，等等。

第五，民間歌謠。壯鄉素有“歌海”之稱，有古歌、時政歌、儀式歌、勞動歌、生活歌、情歌、童謠，等等。

這些形式多樣的民間文學是壯族先民集體創作的精神財富，反映了壯族先民的自然觀、勞動觀、道德觀以及審美觀，具有豐富的史學價值、實用價值、文學價值、科學價值以及教育價值。它們既是中華民族豐富的非物質文化遺產，又是高職語文課程豐富的教學資源，具有重要的現實意義。

二、壯族民間文學在高職語文課程教學中的作用

壯族民間文學反映了壯族的社會生活，聚焦了一個民族的興衰奮斗史，是壯族民眾社會生活的一面鏡子。它包羅萬象，形式多樣，而且千百年來，那些代代相傳的口頭文學已深深地植根于壯族民眾的心底，成為一個民族的精神文化。高爾基說：“如果不知道人民的口頭創作，那就不可能知道勞動人民的真正歷史。”可見，優秀的民間文學具有與教材中的作家文學同等的文化價值，是高職語文課程寶貴的人文教學資源，具有知識傳授、思想教育、文化熏陶、素質提升等諸多應用價值。

（一）知識傳授。壯族民間文學是壯族民眾集體創作的口頭文學，是壯族民眾智慧的結晶，積淀了大量的文化知識，如政治歷史、自然科學、宗教信仰、地方風物、語言文字、民俗文化等知識，被稱為壯族的“百科全書”。一是歷史知識。從《瓦氏夫人》作品中可知壯族明代抗倭史；從《馮子材》作品中可窺甲午戰爭史；在壯族民間，還有太平天國、抗法戰爭、左右江革命系列歷史傳說。二是習俗知識。從《三月三的由來》《五色糯米飯》《達汪》《潑泥節的傳說》《劉三姐》等傳說中可知壯族的節慶和婚戀習俗文化。三是對聯知識。從圍繞壯族文人劉定逌的《一副妙聯加姻緣》《寫春聯諷笨財主》《席間對對壯聲威》等傳說可知對聯相關文化知識。四是生產生活知識。壯族雖有本民族的文字，但普遍使用文字的歷史卻很晚，因此，許多豐富的自然知識及生產生活知識多為口耳相傳，如“東邊天空掛彩虹，明天太陽紅通通”“黏米釀的酒，越陳它越香”等，這些民眾總結出來的生活常識通過口述或演唱延傳至今。將壯族民間文學融入高職語文課程教學，既可以借語文課堂這個平臺大力的宣傳壯族民間文學，尤其是已被列為“非遺”的文學，又能豐富學生對本民族傳統文化的知識，增強學生對壯族文化的認同感，有利于保護和傳承本民族的“非遺”文化。

（二）思想教育。優秀的民間文學能啟迪學生的心智，澆灌學生的心田。那些具有浪漫主義色彩的神話故事和富有詩韻的歌謠，不僅能培養學生的想象力、創造力以及思維能力，還能潛移默化地引導學生形成向善向上的健康心理。壯族民間文學既是壯族的百科全書，又是千百年來壯族民眾的娛樂工具和教育范本，具有較強的寓教于樂的功能。許多作品中有大量彰顯壯族民眾愛國、善良、正直、勤勞、勇敢、和諧、誠信以及文明等符合社會主義核心價值觀特征的內容。例如，有《解父子》《解冤仇》等以和諧為主題的篇章；有《布洛陀》《三子爭“孝”》《一幅壯錦》等以規范倫理道德為主題的神話故事；有反映壯族善與惡、美與丑等行為規范的道德長詩《傳揚歌》；有《瓦氏夫人》《馮子材》《劉永福》等以愛國主義教育為題材的傳說；有以《偷天》為代表的贊美勞動題材的作品，還有許多與教育相關題材的寓言故事和民間歌謠，等等。這些作品對培養學生的良好道德情操、健全的人格以及愛國主義精神等方面有著重要的指引價值，也可以說是學生健康成長的人生教材，具有不可估量的娛樂和審美作用。

（三）文化熏陶。黨的十九大報告指出：文化是一個國家、一個民族的靈魂，文化興則國興，文化強則國強。優秀的民族文化是中國人永恒的精神家園，只有堅定文化自信，才能自覺抵制西方國家一些腐朽的、媚俗的低層文化侵蝕，民族文化才能繁榮昌盛。壯族民間文學是壯族民眾在漫長的歷史長河中經過長期創造、琢磨、加工而成的文化精品，既是中國璀璨絢麗文化寶庫中的瑰寶，又是壯族民眾精神文化的一部分，里面蘊含著豐富的人生哲理、理想信念、道德情操以及價值觀念等優秀文化，具有較高的文化價值。一首“搖呀搖，搖到外婆橋……”的童謠能打開孩子對大千世界的第一扇窗，熟悉本民族的語言，培養民族氣節；一本優秀的壯族史詩《布洛陀》能讓壯族學生了解到本民族在童年時代的社會生活、宗教活動情況以及布洛陀作為壯族民眾的人文始祖的精神偶像的來歷，促進民族團結；一場場歌圩擂臺比賽和一首首富于韻味的山歌能讓學生詩興大發，激發他們創作的靈感，抒發內心情感，指引他們延續壯族山歌的文化……這樣的民族文化氛圍能讓學生在“潤物細無聲”中延續民族文化的根脈，吸收健康的文化精神養分，當他們面對多元文化的沖擊時，不至于忘本。

（四）素質提升。教育是學校永恒不變的主題，“大學教育應當培養什么樣的人，怎樣培養人”始終是高校教育工作者一直在探討的問題。《大學》言：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”強調的是教育在于培養學生有光明正大的道德品質和追求完美的思想境界。著名的教育家蔡元培先生說：“教育者，養成人格事業也。使僅僅灌注知識，練習技能之作用，而不灌之以理想，則是機械之教育，非所以施于人類也。”從中也強調培養學生綜合素質的重要性。綜合素質大致包括健康的體魄、健全的人格、高尚的道德品質、良好的適應社會的能力、會做人以及會做事等方面的素質。馬克思說：“人是按照美的規律來制造東西的。”這個“美”是以實用為前提的。壯族民眾創作的民間文學集知識性、娛樂性、教育性等綜合性功能于一體，其實質是一種“實用美”，民間文學實用美的特點有利于引導學生朝向善向上的方向前進，有利于提升學生的綜合素質。

三、轉變思路，深入挖掘，將壯族民間文學融入高職語文教學的策略

黑格爾說：“民間文學是一種民族精神標本的展覽館。”不論是主題各異的浪漫神話、絢麗多彩的民間故事、諷喻各異的寓言，還是質樸清新的歌謠，它們都集知識性、娛樂性、教育性于一體，其核心是凝聚著一個民族的魂。民間文學豐富的知識能幫助學生深入地理解教材內容，激發創作靈感，提高寫作水平，從中了解本民族文學與作家文學的關聯；其本身的娛樂性對提高學生學習語文的興趣、活躍課堂氣氛有較大的幫助；它的教育功能尤其是思想教育功能，能讓學生在輕松愉悅的環境中潛移默化地教化學生，使之成為一個具有社會主義核心價值觀的人才。因此，作為壯族地區的高校語文教師，要轉變思路，深入挖掘壯族民間文學資源，努力提高高職語文教學的有效性。

（一）借助壯族民間歌謠的“詩律美”特點與近體詩作對比閱讀教學，提高教學效果。廣西是壯族人口最多的少數民族地區，素有“歌海”之稱，尤以壯族民眾“善歌”，區內多有以歌代言、以歌傳情、以歌言理、以歌敘事等演唱文化習俗，他們口耳相傳，生活在這里的學生從小耳濡目染，對歌謠“篇幅短小、形式押韻”的特點也有一定的了解，甚至對歌謠的創作也有一定的基礎。壯族歌謠的句式及韻律與近體詩的特點基本相似，句式上多為七言四句體，韻律上多押一、二、四句平聲腳韻。這些特點有利于融入教材中的近體詩教學。例如：

三姐唱歌灘過灘，唱到柳州小龍潭；

三姐騎魚升天去，八月十五再下凡。

歌中的“灘、潭、凡”等字押“ɑn”韻。教師在講解押韻知識點時，還可以播放相關視頻資料給學生觀摩領悟其中的韻味。為鞏固相關知識，還可以讓學生結合新時代特點創作歌謠。此外，壯族歌謠還有腰腳韻、勒腳韻、頭腳韻等，例如：

早晨出村邊，聽見歌聲響；

是誰把歌唱，早早上山岡。

歌中的“邊、見”押“iɑn”韻，“上、唱”則押“ɑnɡ”韻，即偶數句中的第二或三字與上一句的尾字押韻，即為“腰腳韻”。

經過上述的觀摩、講解和練習，學生對詩歌的押韻有了更深入的了解，對于學習教材中的近體詩內容也就能輕松應對了。此時，教師可以展示教材中要講解的詩讓學生將壯族歌謠與近體詩在用韻上進行比較閱讀，找出異同。例如：

清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。

借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。（杜牧《清明》）

此時，學生會借助歌謠的韻律知識輕松地找出此詩“魂、村”等字皆押“un”韻，但只押腳韻，而無上例歌謠中的腰腳韻的特點。通過民間歌謠與文人詩進行對比閱讀教學，能將知識化難為易、化枯燥為生動，從而突破教學難點。

（二）依托柳州為山歌文化“圣地”，開展山歌創作交流活動，提高學生的寫作水平。人稱“壯鄉人人會唱歌，壯鄉是山歌的海洋。”柳州是壯、漢、侗、苗、瑤等民族聚居地，民族文化非常濃厚。傳說柳州魚峰山是壯族歌仙劉三姐隨江漂至此地騎魚升天之地，劉三姐山歌傳至柳州，如今柳州魚峰山和江邊公園已成了山歌文化的“圣地”，每逢周末、壯族“三月三”和春節等休閑時節，山歌愛好者都會不約而同到此即興和歌，有時政府或社區也會在傳統節慶日組織山歌比賽。山歌富有較高的美學價值。從文學的角度分析，它擅用賦比興的表現手法，同時講究詩的平仄韻律。因壯族素有“以歌代言”的習俗，故山歌既具有詩韻美、詩學藝術美，又具有音樂的旋律美等特點。作為柳州高校的語文教師，教學時可憑借柳州為山歌“圣地”作為教學資源，組織學生到柳州魚峰山、江邊公園等地開展山歌創作及與山歌愛好者交流互動等活動，還可現場挖掘山歌達人或山歌“非遺”傳承人到學校進行講學和指導。通過觀摩學習、寫作訓練和民間專家進課堂指導等活動來達到課堂理論知識學習與現實創作水平同步提高的教學目的，實現語文課堂從課內向課外延伸、理論與實踐同步的教學目標，從而培養學生會學習、會積累、會創作、會表達的能力。

（三）開展調研實踐活動，搜集壯族民間文學，提高學生解決問題的能力。“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”這是宋代著名詩人陸游的詩句，強調實踐的重要性。社會實踐是高校教育教學的重要組成部分，特別是以培養高等技術應用型專門人才的高職院校來說，實踐活動更為可貴。廣西生態工程職業技術學院在高職語文課程教學質量標準中把實踐環節納入了教學內容，計8個課時，占期末總成績的20%分值。語文教師可利用實踐課時間以“我愛壯族民間文學”為主題活動，帶學生到柳州附近壯族聚居村屯走訪調查，或到當地圖書館查閱相關資料，或利用周末、假期時間讓學生回家開展調研及搜集民間文學，還可以充分發揮學生愛上網的特點，讓學生在網上查閱資料，等等。為使學生有實踐的獲得感，教師可將學生實踐搜集到的民間文學及自創的歌謠編成“壯族民間文學手冊”，并進行評比。通過實踐調查活動，能充分調動學生的主觀能動性，增強學生對壯族文化的認同感，讓學生在調研的艱辛中長知識，在實踐中長才干。

（四）開展征文比賽活動，創建“廣西壯族民間文學”文化長廊，營造“文化育人”氛圍。經過前幾個環節的語文教學實踐環節后，學生對壯族民間文學有了一定的認識，提高了他們對民間文學學習的興趣，增強了他們對家鄉文化的熱愛。此時，語文教師可借學生創作興致有余，開展以“傳承家鄉優秀傳統文化，樹立民族文化意識，堅定文化自信”為主題征集壯族民間文學活動，將征集到的作品分類在學院教學主樓各層走廊按前言、民歌民謠、傳說故事、民間諺語、俗語等五個板塊開辟“廣西壯族民間文學”文化長廊，每個展區分別設“學生作品墻”和“民間作品欣賞墻”，供學生欣賞。借此以賽促學，在教學樓營造濃厚的語文學習環境，真正實現“文化育人”的功能。

將“非遺”資源融入高職語文教學，既是高校教師依法宣傳、保護和傳承非物質文化遺產的需要，也是促進民族文化自信，構建社會主義和諧社會的迫切需要。高校教師要結合時代要求，深入挖掘“非遺”文化中的壯族民間文學，并通過高職語文課程教學將之巧妙地融入高職教學中，不斷創新，積極引導高職生向善向上的精神風貌，為保護和繼承廣西非物質文化遺產培養后備人才。

【參考文獻】

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[3]黃桂秋，曹俏萍.劉三姐歌謠[M].北京：北京科學技術出版社，2013：16；88

【基金項目】2017年度廣西職業教育教學改革研究項目“廣西非物質文化遺產資源在高職語文教學中的應用研究”（GXGZJG2017B082）；2017年度廣西職業教育教學改革研究項目“立德樹人維度下的高職社會主義核心價值觀教育三大課堂聯動機制研究”（GXGZJG2017B163）

【作者簡介】劉親榮（1974— ），女，廣西靈川人，廣西生態工程職業技術學院公共教學部講師，研究方向：民間文學、高職語文教學與研究。

（責編 黎 原）