試析道德信仰的哲學(xué)基礎(chǔ)

孫斌

摘要：從本質(zhì)上來說，信仰是對本體的回歸，而在倫理學(xué)中，道德信仰的缺失導(dǎo)致道德不復(fù)往日的神秘感，道德信仰不是道德和信仰的硬性組合，而是人類感性和理性的有機結(jié)合，有生命力的道德信仰是個體實現(xiàn)人生價值、社會價值的重要途徑，也是人生意義的集中體現(xiàn)。關(guān)于道德信仰的哲學(xué)基礎(chǔ)是現(xiàn)實性和超越性的辯證統(tǒng)一，將道德和信仰在倫理上進行結(jié)合，回歸個體的實體性或普遍性。

關(guān)鍵詞：道德 信仰 倫理

道德信仰使人們在道德的基礎(chǔ)上通過對人的生存和發(fā)展進行審視，探尋其中的價值，建立道德理想，并通過理想和現(xiàn)實之間的距離而產(chǎn)生的道德人格、道德約束，并以此為人生目標(biāo)，在現(xiàn)實生活中付諸實際行動。從某種層面上來說，道德信仰是人們對道德的自覺性，對善的內(nèi)心自省，是人們對道德行為和道德規(guī)范的自主選擇。如果說對道德信仰的闡釋缺乏統(tǒng)一標(biāo)準，但是至少道德和信仰在同一個精神世界內(nèi)，是人們對道德的信奉和追崇，并以此建立的人生追求。

一、道德信仰的缺失

倫理道德是社會的有機組成部分，也是社會的一種天然約束力，是人的精神生活在社會活動中的投射，是人參與到合理的社會生活中的必備品。在人們的文化精神建構(gòu)中，倫理道德最終會上升為普遍的道德信仰。即，人們相信倫理的約束力會造成理想中的社會。但在社會變革和動蕩期，道德信仰危機缺失是社會運行中不得不直面的問題。當(dāng)個人主義、拜金主義和利益至上甚囂塵上的時候，人的心靈世界也被抹上了道德淪喪的陰影。道德理想、道德神圣遭遇困境，人們會對道德規(guī)范、道德價值觀的構(gòu)建產(chǎn)生動搖甚至懷疑。在現(xiàn)代社會，理性驅(qū)逐神仙鬼魅，社會走向理智化時代，神仙和上帝成為虛妄，人們的行為活動以理性為標(biāo)準，人和社會建立一種制度化、契約化的規(guī)范關(guān)系，擺脫傳統(tǒng)道德觀和價值觀的約束，于是倫理規(guī)范像是無家可歸的棄子，盲目地攀附在法律上[2]。然而道德的真正力量是人的內(nèi)心自省，外界環(huán)境的約束并不會對人的道德行為起到根本作用。因此，人是將道德情感和道德行為連接起來的主體，而法律的去感情化在不斷擠壓著道德情感的生存空間，于是現(xiàn)代社會中，巨大的物質(zhì)財富所創(chuàng)造的理性化、規(guī)范化法律社會，尋找不到一個與之契合的精神文明世界。

二、信仰的哲學(xué)本性和道德的信仰屬性

從哲學(xué)上來講，信仰是否具有道德意義？黑格爾認為信仰是人對普遍本質(zhì)的眷戀和回歸。黑格爾一方面把人的本質(zhì)分為個人的實體性和局限性，即，人在世界中的存在只是一個短暫的個體，另一方面黑格爾認為人的本質(zhì)是理想性或者無限性。人依存這個世界，又要逃離這個世界，最終回到自身本體中，回歸到永恒的存在中。信仰就是人對自身本質(zhì)的一種回歸。人們借助信仰這一活動，實現(xiàn)對現(xiàn)實的、偶然的超越，也是對自我的超越[1]。這是人區(qū)別于動物的最高精神標(biāo)志，信仰也賦予人們一定的理想品格來實現(xiàn)對現(xiàn)實的超越，構(gòu)筑人類價值觀念的一種主要形式。信仰幫助人們圍繞最高信念構(gòu)筑完整的精神導(dǎo)向，并用各種精神活動不斷夯實加固。信仰作為一種精神形式，通過某種價值觀念引導(dǎo)人的思想和行動，使信仰成為調(diào)節(jié)人價值和意識活動的中樞神經(jīng)。因此信仰的本質(zhì)是有價值的，是人們的精神圖騰。但是在長期的關(guān)于哲學(xué)的討論中，信仰被單純地歸結(jié)為宗教迷信而喪失了本該擁有的家園，這導(dǎo)致信仰成為宗教體系中的一個概念，而忽視了信仰作為人類思想意識的最高精神標(biāo)志的存在。這種觀點是通過理性把哲學(xué)和宗教區(qū)分開來，但是哲學(xué)對信仰具有天然的排斥力嗎？

并非如此，哲學(xué)通過自省的思維方式承載著人類對自我的超越，是人類建立終極關(guān)懷的一種觀念形式。因此哲學(xué)必然接納信仰，只是和宗教有所不同，哲學(xué)以理性的姿態(tài)表達信仰。理性不應(yīng)該也不能完全占有哲學(xué)，人們無法用完全的哲學(xué)去統(tǒng)領(lǐng)精神世界，而需要信仰彌補理性的危機。

那么道德是否具有信仰屬性呢？這個問題需要從道德的本質(zhì)上追根溯源。無論是中國傳統(tǒng)文化中的道德還是黑格爾哲學(xué)體系中的道德，“德”都是對倫理普遍性的追求，是將單一個人和普遍的倫理相結(jié)合的追求。在中西方的倫理中，德行本身是一個不斷向前發(fā)展不斷累積卻不能完結(jié)的過程，正如儒家所說的“求仁”，重點在“求仁”的過程，而并沒有說最終成為什么樣的“仁人”，正所謂“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，道德進取是永不停歇，卻無法達到某個明確的標(biāo)準。從這個層面上來說，道德是對個人的超越和提升，而正如前面所言，信仰的本質(zhì)就在于對個人的超越。因此道德的自律性就是源自信仰。

三、道德信仰的人性論

中國傳統(tǒng)倫理認為人之初性本善，將人的天性設(shè)定為善良，而人通過各種既定的人文倫理、扮演人倫角色，挖掘人性中的道德潛力，并提升到最高境界，這就是人的美德實踐過程。這種理論忽視了人是什么的問題，而直接回答人應(yīng)當(dāng)做什么的問題，強調(diào)的是做人的義務(wù)，而不是回歸人的本質(zhì)。在這種人倫體系下，道德信仰成為人安身立命的根本，以人的自省為實現(xiàn)方式，某種程度上忽視了人對實體的回歸和超越，導(dǎo)致人的心靈構(gòu)建缺乏整體性。

馬克思將人性看做人區(qū)別其他生命的類本性，不是先天也不是后天生成的。而是三重關(guān)系維度，人脫胎于自然中，具有自然屬性，滿足物質(zhì)需求才能生存下去，而人又必須服從自然法則[4]。但人的生產(chǎn)生活不僅僅依靠物質(zhì)，還要依靠人和人之間的關(guān)系，包括人際交往、分工協(xié)作和道德共建等。當(dāng)人的實質(zhì)性價值實現(xiàn)并且擴張之后，人開始追求的是的更高層次的精神和道德世界，滿足人的道德需求和信仰需求，這是人性的終極本體論意義。這種哲學(xué)體系下，道德是實現(xiàn)人生價值，抵達人生境界的一種形態(tài)和方式，不同于性惡論和性善論，道德不僅僅存在于人類中，而是人的內(nèi)在需求，是人對生存發(fā)展的需求。

四、道德信仰的認識論

人是建立善惡標(biāo)準的主體，對道德的認知體現(xiàn)了一個人的價值取向。一個人如果沒有形成道德信仰，那么接受道德的約束主要是靠外界因素，而非主體的內(nèi)源因素，一旦外界因素撤出，那么人就有可能做出違背社會道德的事情。當(dāng)一個人形成了道德信仰，并把一定的道德規(guī)范和行為原則納入到個人的信仰認知體系中才會形成對道德的內(nèi)源需求，這個人才會在道德規(guī)范內(nèi)行事，也就是說特定的價值取向會對人的行為有一定的引導(dǎo)作用，并形成人的行為規(guī)范。

道德信仰形成的第二步是道德同化，不管道德規(guī)范對個人的行為有什么樣的要求，只有個人作為主體對道德規(guī)范做出積極反應(yīng)才能把這種規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的理想、信念和良心等。這個過程需要以個人的意志抉擇和理性內(nèi)省為前提，要求個人在自身利益和社會利益之間做出適當(dāng)?shù)倪x擇，揚棄部分個人需求，使之和社會整體利益達成一致[3]。反之，如果個人缺乏一定的價值目標(biāo)，那么道德信仰的建立就無從談起。在這個過程中不得不提道德情感，個人根據(jù)指定的社會道德標(biāo)準，對自身或他人的行為進行道德評定時會產(chǎn)生一定的情感體驗，這種情感體驗是道德認知向道德活動轉(zhuǎn)化的媒介，它讓人從相信道德規(guī)范到對道德規(guī)范產(chǎn)生情感趨向，進而主動依照道德規(guī)范履行義務(wù)和責(zé)任，并在內(nèi)心形成穩(wěn)定的道德要求。良心是權(quán)衡個人道德情感的天平，當(dāng)個人的行為符合道德規(guī)范，就會獲得極大的良心滿足，超出道德規(guī)范就會受到良心譴責(zé)。因此可以說道德情感將人對道德的認同轉(zhuǎn)化為人對道德的臣服。

道德信仰形成的最后一個步驟是道德內(nèi)化，因為個人無法僅靠培養(yǎng)就形成道德品質(zhì)，而道德中最具約束力的部分是個人的道德自覺，它會要求個人不僅僅把道德作為一種認知去踐行而是當(dāng)做行為的準繩。本質(zhì)上來講，道德的真正力量源自內(nèi)在，源自人的自律，“他律”最終還是要通過自律才能起作用。因此個人形成道德人格主要是依靠個人對道德的內(nèi)化，通過對道德認知情感，將道德規(guī)范內(nèi)化為個人的心理傾向。簡單理解就是無論道德規(guī)范如何完善健全，如果個人缺乏內(nèi)在認同和體悟，那么道德只能是個外殼，外在的威懾力也無法為道德規(guī)范的執(zhí)行提供保障力度。 因此道德信仰的形成是人在社會實踐中形成道德意識，再將道德意識轉(zhuǎn)化為道德行為，并內(nèi)化為主體心理傾向。道德信仰滿足人們超越自我、提升自我的內(nèi)在心理需求，為個人尋求存在價值和生命意義提供了理想目標(biāo)。

參考文獻：

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