關于嫦娥奔月神話文本與相關形象的研究

庫哪吉?吾斯曼

摘 要：中國古代神話的流傳途徑較為廣泛，除了古籍中的記載和詩歌中的體現外，像民間野史、口口相傳等，也都是神話故事能夠得以流傳延續的重要途徑。但是這些神話故事在流傳過程中，受到人為主觀因素的影響，對神話本身進行了不同程度的增刪和修改，以至于同一個神話故事，在不同的年代有著不同的內容，這也是導致“同一神話，多個版本”的重要原因。文章以嫦娥奔月神話為例，首先對記載該神話的相關文本內容進行了概述，隨后對嫦娥奔月神話在不同歷史時期的相關形象展開了分析。

關鍵詞：嫦娥奔月；神話文本；流變規律；形象

作者簡介：庫哪吉·吾斯曼，男，維吾爾族，喀什大學人文學院2015年度研究生班在讀，研究方向：民間民俗學。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-36-0-02

引言：

嫦娥奔月是我國家喻戶曉的神話故事之一，早在先秦時期就有典籍記錄了嫦娥服藥奔月的故事。后來該神話故事在流傳過程中，經過人們不斷地“加工”，致使嫦娥奔月神話文本發生多次變化。近代以來，國內許多著名學者在嫦娥奔月神話研究上取得了不俗成績，例如聞一多的《神仙考》、顧頡剛的《嫦娥故事之演化》等。本文嘗試從嫦娥奔月神話文本演變規律出發，對其相關形象的演變進行了淺顯分析。

一、嫦娥奔月神話文本的歸類整理

1、嫦娥奔月神話的直接文本

嫦娥奔月作為流傳較廣的神話故事，在我國古代諸多典籍中均有相關記載。目前可考最早記載嫦娥奔月故事的是先秦時期的《歸藏》，其中記載“乃稱羿斃十日，嫦娥奔月。”西漢時期劉安所著的《淮南子》中，對嫦娥奔月神話故事又進行了擴充，引入了后羿射日和王母賜藥的故事。如《淮南子·覽冥訓》中：“羿請不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月。”再往后的《搜神記》、《后漢書》、《太平御覽》等書也對嫦娥奔月神話故事進行了不同程度的記載。通過對比不同時期的文本內容可以發現，雖然這些文本都對嫦娥奔月有直接記載，但是其講述方式和故事隱喻卻有著較為明顯的差別。

2、嫦娥奔月神話的間接文本

除了古書典籍中對嫦娥奔月故事的直接記載外，還有一些文本雖然沒有直接涉及嫦娥奔月神話，但是卻從側面展示了一些相關的元素、形象，也為我們研究嫦娥奔月神話提供了必要的參考。總體來說，嫦娥奔月神話的間接文本可分為三大類，分別是西王母神話文本、羲和神話文本、月神話文本。

（1）西王母神話文本。西王母是嫦娥奔月神話故事中具有標志性的人物之一，在嫦娥奔月神話文本流變過程中，西王母的形象也有著截然不同的變化。例如《山海經》中有關于西王母形象的記載：“西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯。”《漢武內傳》中記載：“萬民皆付西王母，唯王、圣人、真人、仙人之命屬九天君耳。”在早期的版本中，西王母賜予后羿以不死藥；隋唐時期則將不死藥替換為不死樹，及至元代以后，不死樹又演變為蟠桃。

（2）羲和神話文本。羲和是中國古代神話中的太陽女神，《山海經》中記載：“有女子名曰羲和，方日浴于干淵，羲和者，帝俊之妻，生十日。”隨著版本的演變，羲和這一形象逐漸被“三足烏”替代，并且引入了后羿射日的神話故事。例如《論衡·說日篇》中記載：“日中有三足烏……堯之時，十日并出，焦禾稼，民無所食……（堯乃使羿）射十日。”在羲和神話文本中，主要的記載對象為羲和、后羿，文本內容主要涉及后羿“善射、除百害和射日”。后羿神話與嫦娥神話交織在一起，也成為嫦娥奔月神話的間接文本。

（3）月神話文本。月也是嫦娥神話故事中的核心元素之一，作為嫦娥的“最終歸宿”，歷代神話文本中對于月的記載可謂是復雜多變，同時也形成了多個月神話文本。相比之下，月神話要比嫦娥神話本身更加豐富，例如月桂、吳剛、蟾蜍、玉兔等。以蟾蜍為例，唐代徐堅《初學記》中記載：“（嫦娥）托身于月，是為蟾蜍，而為月精。”在不同的神話文本中，對于嫦娥“化身蟾蜍”也有著褒貶不一的解釋。例如在漢代張衡所著的《靈憲》一書中記載，“枚占于有黃，毋驚毋恐，后起大昌。”說明蟾蜍的出現是一種好的預兆。但是到了宋代以后，蟾蜍則帶有貶義色彩，如被稱為北宋四大部書之一的《太平御覽》中有言：“戚施、蟾蜍、喻丑惡。”嫦娥奔月神話中反而將嫦娥化身蟾蜍當做對嫦娥的一種懲罰。

二、嫦娥奔月神話中的相關形象

通過對比分析不同的嫦娥奔月神話文本，其中主要涉及到的人有：西王母、后羿、羲和等；主要涉及到的物有蟾蜍、玉兔、不死藥等。文章選取其中具有代表性的后羿和不死藥作為研究對象，對其具體的形象進行分析。

1、后羿：英雄與無道形象的結合

根據《山海經》的記載，羿是帝俊的臣子，而且并得到了彤弓素繒，從中可以看出“羿善射”，帝俊是《山海經》中早于黃帝的主神，是具有開辟性質的遠古天神。這時的羿應該是遠古東夷之神。

而孔穎達在《春秋左傳正義》記載：“羿居窮石之地，故以窮為國號……窮國之君曰羿，羿是有窮君之號。”這是一個從天神到民間英雄到有窮國諸侯的演變，而關于這位有窮國國君的記載則是一位昏庸無道，他也善射和打獵，這樣與英雄之神羿就慢慢地混為一體了。

通過前后對比不難發現，同一人物在不同的歷史時期，其形象也發生了迥然不同的變化，并且最終的融合成為一個人物，后續的故事出現了逢蒙殺羿，如果這個羿是前面的英雄，那么則是一個英雄的失敗，而屬于后者，則是人們為暴虐的反擊。正是由于后羿這種雙面形象，也使得我們在研究嫦娥奔月神話時產生了不同的解讀。

2、不死藥

不死藥的記載與求取長生密切相關，從《山海經》開始到漢及以前，不死藥為西王母所操。及唐則有不死樹的說法盛行，月中的桂樹便成了不死之樹桂樹的代表，在《太平御覽》卷九五七引《淮南子》：“月中有桂樹。”在《樂府詩集》中《相和歌辭·董逃行》：“采取神藥若木端，玉兔長跪搗藥蝦蟆丸”玉兔整天拿著玉杵，跪地搗藥，所以李白《把酒問月》還有“白兔搗藥秋復春”的詩句。白兔所搗之藥有時也被附會為不死之藥。這樣不死之藥的文化內涵使得對嫦娥奔月神話的文本流變，起到非常關鍵的作用。使人們可以對嫦娥奔月這個神話給予解讀。

三、嫦娥奔月神話文本的流變規律

1、漢代以前的嫦娥奔月神話：神話宗教化

漢代以前，上至達官貴人、王侯將相，下至平民百姓，均抱有長生不老、羽化升仙的觀念。這種思想觀念反映到神話故事和文學作品中，也使其具有較為濃厚的原始宗教色彩。例如，近年來出土的漢畫中，嫦娥的形象與《山海經》中諸神的風格有類似之處，嫦娥常常與月神、太陽神等同時出現，包含了人們對自然的崇拜之情。

2、唐宋時期的嫦娥奔月神話：神話文學化

唐宋兩代是我國古代文化發展的鼎盛時期，嫦娥奔月作為流傳甚廣的神話故事，自然也成為唐詩宋詞里的常用對象，嫦娥、蟾蜍、月桂等元素頻繁出現在名家名作中，嫦娥奔月神話經過藝術再加工之后，逐漸呈現出文化的特點。經過粗略統計，唐宋兩朝涉及嫦娥（包括姮娥、素娥）的詩詞共計700余首，涉及蟾蜍（蟾宮）、玉兔的詩詞超過1000首。

3、明清以后的嫦娥奔月神話：神話世俗化

明清以后，直至民國時期，對于嫦娥奔月神話故事的解讀呈現出通俗化、人文化的特征。例如蒲松齡的《聊齋志異》中寫到：“嫦娥性巧而好貞靜好潔。”自“五四運動”以后，國內文學創作逐漸從寫神性、寫英雄向寫普通的人和事轉變，嫦娥奔月這類神話文本也逐漸呈現出平民化、世俗化的趨勢。

結語：

嫦娥奔月神話文本的演變，受到了不同時期人們不同價值觀念的影響，是歷史文化形態和人們理想變遷的直接體現。我們在研究嫦娥奔月神話文本演變時，一方面要注意結合其文本流變的時期變化，分析其流變規律；另一方面又要深究導致神話文本流變的原因，綜合與該神話事故相關的一些人物形象，對嫦娥奔月神話故事做出更加全面的解讀。

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