論生態(tài)文明教育與大學(xué)生人文素養(yǎng)教育相結(jié)合的重要性

張成鳳 蔣光燈

摘 要 黨的十八大以后，生態(tài)文明建設(shè)日益受到人們的重視，這和我國社會經(jīng)濟的發(fā)展有著密切關(guān)系。長期以來，我們也一直強調(diào)要提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)，豐富其思想內(nèi)涵。在這樣的現(xiàn)狀下，將生態(tài)文明教育與大學(xué)生人文素養(yǎng)教育相結(jié)合，對提高大學(xué)生素質(zhì)、增強其思想內(nèi)涵有著重要的促進作用。

關(guān)鍵詞 生態(tài)文明教育 人文素養(yǎng) 結(jié)合 大學(xué)生

黨的十七大報告中，首次將“生態(tài)文明”寫入了黨代會的報告當(dāng)中；黨的十八大以后，生態(tài)文明建設(shè)更是日益受到人們的重視。在我國工業(yè)化和城市化的進程中，“生態(tài)文明”的提出無疑是具有積極的、先進的意義的。生態(tài)文明的提出，是人們對自己的生存環(huán)境和破壞自然的活動的一種反思的結(jié)果。其實在我國古代的文學(xué)作品中與生態(tài)文明對應(yīng)的是“天人合一”的思想。在生態(tài)文明的教育當(dāng)中，將生態(tài)文明教育與大學(xué)生人文素養(yǎng)教育相結(jié)合，將起到更好的教育效果。

一、人文素養(yǎng)的科學(xué)內(nèi)涵與“天人合一”思想的聯(lián)系

人文素養(yǎng)指一個人稱其為人和發(fā)展為人才的內(nèi)在精神品格（廣義）。這種精神品格在宏觀方面體現(xiàn)在民族精神之中，體現(xiàn)在人們的氣質(zhì)和價值取向之中。從狹義來說指人文（文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)）知識和技能的內(nèi)化，它主要是指一個人的文化素質(zhì)和精神品格。人文素質(zhì)培養(yǎng)的根本在于品質(zhì)的培養(yǎng)，是引導(dǎo)人們思考人生的目的、意義和價值，發(fā)展人性、完善人格，啟發(fā)人們做一個真正的人，做一個智慧的人，做一個有修養(yǎng)的人。

“天人合一”的思想是我國古代的人們對人與自然的關(guān)系的基本認識，是我國傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)價值觀的重要內(nèi)容。在眾多的文學(xué)作品當(dāng)中，我們都可以看到這一思想的蹤跡，下面將舉例說明。“松下問童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處。”“少無適俗韻，性本愛丘山……曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛……久在樊籠里，復(fù)得返自然。”另外，《莊子·齊物論》中也有“天地與我并生，而萬物與我為一”這樣的內(nèi)容。

在如今我們所提倡的“生態(tài)文明”這一理念正好將上述兩者緊密地聯(lián)系在了一起。在社會主義現(xiàn)代化進程當(dāng)中，我們經(jīng)歷了一個社會經(jīng)濟高速發(fā)展的時期，我國很好地解決了十多億人口的溫飽問題，但是我們也深深意識到，經(jīng)濟的高速發(fā)展也帶來了我國環(huán)境的諸多問題。在這樣的前提之下，我們不禁要反思我們?nèi)祟惖男袨椤＿@種反思就是一種自省，這種自省就是對人生的目的、意義和價值的思考，就是思考人與自然之間應(yīng)該是一種怎樣的關(guān)系，人真的可以任意奪取大自然中的資源嗎？這種反思是一種人性的思考和人格的完善的過程，也是人類智慧的體現(xiàn)。這一反思正好和“天人合一”的思想內(nèi)涵——人與自然和諧相處結(jié)合在了一起。

二、生態(tài)文明教育和人文素養(yǎng)教育在地方高校教育中的現(xiàn)狀

第一，在地方性高校當(dāng)中，有相當(dāng)一部分學(xué)生來自農(nóng)村，對大自然有著深刻的體驗，他們深切地體會到如今的自然環(huán)境較過去來說發(fā)生了怎樣的變化。一方面，他們是有保護環(huán)境的強烈愿望的；另一方面，生活的需求又使他們看到，他們的父輩怎樣努力地在向大自然要財富——砍樹、捕鳥、挖煤、開荒等。他們是矛盾的、迷惑的。他們在理論上知道生態(tài)文明的重要性，但是在現(xiàn)實生活中又缺乏生態(tài)文明的知識和保護生態(tài)的行動。

第二，從中小學(xué)到大學(xué)，生態(tài)文明的教育也是比較匱乏的。在大學(xué)里沒有專門設(shè)置的課程，也沒有專門的教師，很多保護環(huán)境的活動都是帶有臨時性和任意性的。這樣的活動很難轉(zhuǎn)化為學(xué)生自身的內(nèi)在要求和習(xí)慣，不具有可持續(xù)性。

第三，在人文素養(yǎng)的教育中，很少將生態(tài)文明教育與之結(jié)合起來，更多的時候是單純地談“天人合一”的思想來源、意義、研究等。與現(xiàn)實狀況、國家的政策的聯(lián)系是不緊密的。脫離現(xiàn)實的狀況也不利于學(xué)生的學(xué)習(xí)。

第四，在課程設(shè)置方面并沒有將這樣的課程安排在人才培養(yǎng)的方案當(dāng)中，主要原因有兩個：一是由于涉及的知識面較廣，很多的高校沒有既通曉生態(tài)文明教育的知識和實踐，又對人文素養(yǎng)的教育有研究的學(xué)者；二是在課程設(shè)置的意識上，還沒有將此內(nèi)容考慮進來。所以，學(xué)生也得不到系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。

三、生態(tài)文明教育和人文素養(yǎng)教育在地方性高校教育中的作用

將生態(tài)文明教育與人文素養(yǎng)教育相結(jié)合，對地方性高校來說具有非常積極的作用。

第一，生態(tài)文明是未來社會可持續(xù)發(fā)展的必要條件，沒有生態(tài)文明的建設(shè)，人類社會就不會有美好的未來，而外部環(huán)境的改善是和人類自身的行為習(xí)慣、自我約束的能力分不開的。只有將生態(tài)文明的內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為人自身的人文素養(yǎng)，才會使人的各種習(xí)慣符合生態(tài)文明的要求。

第二，當(dāng)代大學(xué)生是現(xiàn)代文明的學(xué)習(xí)者和傳授者，在地方性的高校當(dāng)中，以凱里學(xué)院為例，有相當(dāng)一部分學(xué)生畢業(yè)之后走上了教師的崗位，他們的生態(tài)文明的意識和人文素養(yǎng)將深深地影響到更為年輕的下一代。教師的所作所為對小學(xué)、初中、高中的學(xué)生來說具有顯著的示范作用。

第三，生態(tài)文明教育與人文素養(yǎng)教育相結(jié)合的教學(xué)影響是深遠的。一方面，可以將生態(tài)文明的教育從現(xiàn)在簡單的環(huán)保活動、社團活動提升到思想意識的層面；另一方面，也賦予了人文素養(yǎng)教育以現(xiàn)實的內(nèi)涵，增加其可操作性。人具有了一定的人文素養(yǎng)，就會對自然生出愛惜之心，就不會以占有自然資源和掠奪自然資源為自己的價值目標(biāo)了，就可以做一個真正意義上的現(xiàn)代社會的文明人。

四、生態(tài)文明教育與人文素養(yǎng)教育相結(jié)合的方法

目前的大部分高校當(dāng)中，生態(tài)文明的教育與大學(xué)生人文素養(yǎng)的教育都沒有開設(shè)專門的課程，要想解決此問題，可以從以下幾個方面進行：

第一，在課程設(shè)置中，將其列入公選課的范圍，每個學(xué)期開設(shè)，并且要求學(xué)生必須選擇。

第二，整合教學(xué)資源。將生物環(huán)保專業(yè)、人文專業(yè)等相關(guān)專業(yè)的老師組合起來，共同制定教學(xué)大綱及教學(xué)目標(biāo)，分章節(jié)、分段地由不同的老師來上屬于自己專業(yè)研究范圍的課程。最終彌補高校沒有通曉各方面知識的老師的短板。

第三，根據(jù)需要逐步培養(yǎng)年輕教師來擔(dān)任此門課程的主講教師，增加課程的實踐性，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容更為豐富，教學(xué)效果更好。

第四，在社團活動中，增加將兩者結(jié)合起來的相關(guān)內(nèi)容，不要僅僅停留在打掃校園環(huán)境上，可以舉辦一些如“讓我們拒絕使用動物皮毛制作的物品”“讓小鳥自由飛翔”“拒絕使用塑料袋”“我們是大自然的一分子”等活動，做好宣傳，擴大其影響力，讓活動真正深入人心。

第五，結(jié)合地方實際，編著生態(tài)文明教育與大學(xué)生人文素養(yǎng)教育相結(jié)合的教材，讓課程的內(nèi)容得到提升和凝練，同時增加其實踐部分，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)更加方便、快捷。

第六，在條件不成熟的情況下，也可以通過開設(shè)講座、專題等對大學(xué)生進行宣傳，擴大其影響。

五、從他律到自律的成功轉(zhuǎn)換

“他律”是指由外界來控制自身，是非自愿的、被動的；“自律”則是指依靠自身的自我約束來控制行為，是自愿的、主動的。只有形成“自律”，我們的一切文明的言行才會轉(zhuǎn)化為自己自覺自愿的行為，甚至于不這樣做反而覺得不自然。

要達到自律，內(nèi)因起到的作用是相當(dāng)關(guān)鍵的。而人文素質(zhì)的培養(yǎng)就始于人性的自覺，注重人的心靈自悟、靈魂陶冶，著眼于情感的潛移默化。這正是將生態(tài)文明思想轉(zhuǎn)化為自覺自愿行為的有效途徑。將生態(tài)文明教育與大學(xué)生人文素養(yǎng)教育相結(jié)合，既是一種探索，也是一種進步。這既是對我國古代思想文化的傳承，也是對現(xiàn)代優(yōu)秀理念的推動。只有將現(xiàn)代生態(tài)文明的外在要求內(nèi)化為自身的良好的思維習(xí)慣，我們的教育才是有效的。讓學(xué)生良好的人文素質(zhì)中既包含崇高的理想、優(yōu)秀的道德情操，也包含熱愛自然、保護自然、追求真理的思想，同時還具有嚴謹、求實的科學(xué)精神，儒雅的氣質(zhì)。只有這樣，我們的教育才是有助于學(xué)生成才的教育。

（作者單位為凱里學(xué)院教務(wù)處）

[作者簡介：張成鳳（1974—），女，貴州黎平人，碩士，畢業(yè)于貴州大學(xué)漢語言文字學(xué)專業(yè)，副教授，研究方向：現(xiàn)代漢語，語言學(xué)。蔣光燈（1963—），男，貴州天柱人，副教授，凱里學(xué)院教務(wù)處教務(wù)科科長，研究方向：漢語言文字學(xué)。基金項目：本文系貴州省2017年一流大學(xué)（一期）重點建設(shè)項目教學(xué)管理團隊培育項目“凱里學(xué)院教學(xué)管理團隊”研究成果。]

參考文獻

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