淺析中華桃文化

史麗娟

摘 要：桃文化，即是以集合概念桃為載體所體現(xiàn)的文化。由桃這一集合概念所體現(xiàn)的內(nèi)涵至少體現(xiàn)在兩個(gè)層面：一是它的植物特性，二是人文意念。它的概念是廣義的，既有物質(zhì)層面的含義，也包含精神層面的內(nèi)涵，它并不是由人為隨意創(chuàng)設(shè)的概念，其承載的豐富內(nèi)涵及其功能有著重要的獨(dú)特性，從古至今，桃文化與人們的生產(chǎn)、生活、思想觀念等都有著密切的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：桃文化；淵源；象征性功能；發(fā)展

我們所研究的桃文化，其含義不僅與植物學(xué)有關(guān)，而且關(guān)聯(lián)著人文社會(huì)科學(xué)。從從其所指的對(duì)象來(lái)說(shuō)，它是一個(gè)集合概念，包含著些許特定內(nèi)涵。它既有處于自然狀態(tài)的桃樹、桃花、桃枝、桃木、桃果等，又有人為加工的桃木劍、桃符、桃人等。

一、桃文化淵源

追溯起桃的淵源，在遠(yuǎn)古的年代，我國(guó)先民就創(chuàng)造了一則神話，名叫夸父追日。在這則神話里，桃是人們的救命之神。最早記錄有關(guān)桃文化的是戰(zhàn)國(guó)中后期到漢代初中期的楚人或巴蜀人所作的《山海經(jīng)》。據(jù)《山海經(jīng)》記載：“夸父與日逐走，入日，渴，欲得飲，飲與河、渭；河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林”。這里“鄧林”指的是就是桃林，這也是史料中最早賦予桃特殊地位的神話。之所以這里的鄧林為桃林，是由清代學(xué)者畢沅經(jīng)過(guò)確切考證而得，畢沅云：“鄧林即桃林也，鄧、桃音相近。此外，《山海經(jīng)·中次六經(jīng)》亦謂“鄧林”是桃林：“夸父之山，其北有林焉，名曰桃林，是廣員三百里，其中多馬。”

再者，考據(jù)夸父氏族的現(xiàn)有史料，雖未能發(fā)現(xiàn)有夸父氏族崇拜桃圖騰的有關(guān)記載，但是，當(dāng)今學(xué)者張振犁先生通過(guò)對(duì)神話和有關(guān)記錄材料的爬梳、考察與分析，認(rèn)為夸父氏族是以桃樹為圖騰的氏族，并坐實(shí)夸父“棄其杖，化為鄧林”之地，即在今河南省靈寶縣。“而在最近記錄的資料告訴我們：夸父死后所變的夸父山，就在今天的靈寶縣西三十五里陽(yáng)平公社東南的靈湖峪和池峪之間。更為有趣的是，在夸父山下的澗溝大隊(duì)，還有夸父族后代子孫集居和繁衍生息的‘夸父營(yíng)村。

此外，山東肥城市被譽(yù)為“佛桃之鄉(xiāng)”“魯中寶地”，這是繼中國(guó)佛桃之鄉(xiāng)、中國(guó)桃文化之鄉(xiāng)、中國(guó)桃木雕刻之鄉(xiāng)之后的又一特色城市名片。肥城因盛產(chǎn)肥桃而聞名中外，在長(zhǎng)期的培植過(guò)程中，肥城人民吸收借鑒中國(guó)桃文化的多種元素，創(chuàng)立了標(biāo)新立異的肥桃文化，是中國(guó)桃文化的重要發(fā)源地之一。

二、桃文化的象征性功能

（一）桃木-驅(qū)鬼避邪

桃木避邪的由來(lái)，有許多典籍記載作為支撐，并且桃木治鬼的傳說(shuō)豐富多采。《淮南子·詮言》：“羿死于桃棓。”東漢許慎注：“棓，大杖，以桃木為之，以擊殺羿，由是以來(lái)鬼畏桃也。”這里講的是《孟子》中“逢蒙學(xué)射于羿”的傳說(shuō)：羿以善射聞名，逢蒙拜師學(xué)藝，學(xué)成后恩將仇報(bào)，從師身后下毒手，舉桃木大棒向羿的后腦猛砸。羿死后做了閱領(lǐng)萬(wàn)鬼的官，因?yàn)樘夷景暨B統(tǒng)領(lǐng)眾鬼的羿都能殺，所以眾鬼皆怕。是與這一神話故事有關(guān)的。試想，桃木棒連統(tǒng)領(lǐng)眾鬼的羿都能擊殺，用來(lái)治鬼就更不在話下了。

還有一種說(shuō)法說(shuō)桃木作為一種神器，最早源于黃帝戰(zhàn)蚩尤的故事，4000多年前，長(zhǎng)江黃河一代住著很多部落，其中有一個(gè)九黎族的首領(lǐng)叫蚩尤，他強(qiáng)悍兇猛，占領(lǐng)了黃帝和炎帝的許多地方，黃帝以及炎帝聯(lián)合起來(lái)也沒(méi)能打敗蚩尤，最終黃帝請(qǐng)?zhí)炫畮兔Γ炫蕴夷緸檎虛魯◎坑取Ｋ未短接[》云：“桃者，五木之精，故壓伏邪氣。桃木之精生在鬼門，制百鬼，故今做桃木人梗著門以壓邪，此仙木也。”由此可見桃木的精華就是能夠壓制邪氣。此外，明代李時(shí)珍的《本草綱目》曰：“桃味辛氣惡，故能厭邪氣。”

“桃”和“逃”讀音相同，有學(xué)者認(rèn)為“桃”有讓鬼怪惡勢(shì)力逃跑的含義，這種說(shuō)法雖沒(méi)有確切考證，但也不失為桃木可以驅(qū)邪避鬼的一種參考來(lái)源。

（二）桃花-美和女性的象征

花是自然界美麗的象征，桃花更是人們關(guān)注和喜愛的對(duì)象。桃花首次作為美和女性的文學(xué)象征是在《詩(shī)經(jīng)》中，《詩(shī)經(jīng)·周南·桃夭》“桃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宜其室家”，詩(shī)人用比興的手法，以桃花盛開鮮艷美麗的樣子來(lái)形容女性的外貌，以及象征出嫁的新娘能夠使家庭美滿和順。從此，桃花就有了美和女性的象征。晉代陶淵明的《桃花源記》 ：“忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。”，描述了景色宜人、質(zhì)樸自然、與現(xiàn)實(shí)世界隔絕、生活安樂(lè)對(duì)理想境界，桃花源是作者乃至其他人理想中的美好世界，它是美和安樂(lè)的象征。而在中國(guó)的一些武俠小說(shuō)中，把那種與世隔絕、高人居住的地方說(shuō)成桃花島。目前湖北的仙桃市、湖南的桃源縣、臺(tái)灣的桃源市……以桃命名的地名數(shù)不勝數(shù)，體現(xiàn)出桃承載的美好祝愿的涵義。因此，可以說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》和《桃花源記》是桃花代表女性和美的事物的文獻(xiàn)出處。

桃花成了女性和美的象征，成為人們專寵的對(duì)象，尤其表現(xiàn)在文人墨客的情思筆端中，唐代是我國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作的巔峰時(shí)期，也是詠誦桃花最多的時(shí)代， “滿樹和嬌爛漫紅，萬(wàn)枝丹彩灼春融。何當(dāng)結(jié)作千年實(shí)，將示人間造化工。”，唐代吳融的《桃花》；“桃花春水生，白石今出沒(méi)。搖蕩女蘿枝，半搖青天月。”，都表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)桃花由衷的喜愛和贊美，實(shí)際上也表達(dá)了對(duì)大自然的熱愛之情，對(duì)美好事物的向往和追求。

因?yàn)樘一ㄏ笳髋院兔溃髞?lái)桃花逐漸與男女戀情故事結(jié)合在一起。相傳春秋時(shí)期，有一個(gè)關(guān)于桃花神的傳說(shuō)，在春秋時(shí)代，楚文王貪戀息夫人的美色想娶息夫人，但是息夫人不肯，為了保住息侯的性命，她無(wú)奈嫁給楚文王，并為他生了兩個(gè)兒子，但夫人終日悶悶不樂(lè)，在一次楚文王外出時(shí)她去城外與息侯相會(huì)，見面談話后心愿已了，就和息侯雙雙撞城墻而死。那時(shí)正是桃花盛開的三月，后為了紀(jì)念息夫人的堅(jiān)貞就立伺祭拜，建立“桃花夫人廟”，稱她為“桃花神”。或許因?yàn)樘一ㄅc女性美有關(guān)，于是延伸出許多與女性有關(guān)的詞匯，“桃花運(yùn)”、“桃色新聞”、“桃色事件”等詞都與女性有關(guān)。可見，桃與女性的美是世人共識(shí)的。

（三）桃實(shí)-吉祥、福壽的象征

漢代《神異徑》記載“東方有樹，搞五十丈，葉長(zhǎng)八尺，名曰桃。其子徑三尺寸，和核羮食之，令人益壽。”，這說(shuō)明從古代開始就有桃能夠使人延年益壽的功能。當(dāng)然，《史記·穆天子傳》記載“穆天子西會(huì)王母，西王母食周穆王的就是桃子。”《西游記》中也記載，王母娘娘宴請(qǐng)眾仙，就是以蟠桃為主食，眾仙趕來(lái)為她祝壽，稱為“蟠桃會(huì)”。之所以要用蟠桃作為為王母娘娘賀壽的主食，其中的緣由也就是與桃實(shí)代表的吉祥福壽有關(guān)。人們認(rèn)為桃子是仙家的果實(shí)，吃了可以長(zhǎng)壽，故桃實(shí)又有仙桃、壽桃的美稱。因此平時(shí)在老年人過(guò)壽的時(shí)候，人們會(huì)擺上壽桃，喻意是長(zhǎng)壽的意思.有許多人的家里也會(huì)掛上一個(gè)老壽星手里捧著一個(gè)大壽桃，也是代表老人家健康長(zhǎng)壽的意思。而在前年播出很火的由楊冪、趙又廷主演的電視劇《三生三世 十里桃花》也選用桃園作為圣地，是吉祥、仙人長(zhǎng)壽的象征。

（四）桃園-仁義的象征

桃園的傳說(shuō)從一開始就與英雄人物練習(xí)在一起，是忠義、仁義的化身。出處是《三國(guó)演義》的劉、關(guān)、張“桃園三結(jié)義”，《三國(guó)演義》首篇“宴桃園豪杰三結(jié)義，斬黃巾英雄首立功”敘述了桃園結(jié)義的故事，述說(shuō)當(dāng)年劉備、關(guān)羽和張飛三位仁人志士，為了共同干一番大事業(yè)的目標(biāo)，意氣相投，言行相依，選在一個(gè)桃花盛開的季節(jié)、選在一個(gè)桃花絢爛的園林，舉酒結(jié)義，對(duì)天盟誓，有苦同受，有難同當(dāng)，有福同享，共同實(shí)現(xiàn)自己人生的美好理想。因此，人們就把“桃”當(dāng)成了“仁義”的見證物。此外，《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·木瓜》有“投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤”的詩(shī)句：意思是他把桃子送給我，我以李子回贈(zèng)他。寓意是要知恩圖報(bào)。比喻相互贈(zèng)答，禮尚往來(lái)；也比喻相互贈(zèng)答，禮尚往來(lái)，表達(dá)了禮尚往來(lái)的古樸民風(fēng)。

（五）桃-養(yǎng)生、治病

桃自古就受到人們的喜愛，成為五果之首（桃、李、杏、棗、栗）。《周禮·天官》記載：“饋食之遵，其實(shí)棗、栗、桃……”。桃具有醫(yī)療作用，《本草綱目》、 《神農(nóng)本草經(jīng)》、 《名醫(yī)別錄》 等醫(yī)學(xué)名著中都記載桃有藥用價(jià)值，眾多民間療法的記載也顯示桃的樹皮可治赤痢；桃葉可治傷風(fēng)、嘔吐、腹痛、脫肛；桃的果實(shí)具有治療吐血、下血、盜汗等；桃花干燥后可利尿，治療浮腫、便泌；桃仁更是常用中藥材，具有消炎、驅(qū)郁血的作用，可治婦科病、腦溢血、高血壓、尋麻疹、急性大腸炎、膀胱炎、膀胱結(jié)石、坐骨神經(jīng)、眼病、牙痛等多種疾病。

三、中華桃文化之發(fā)展

桃這種植物最早起源于中國(guó)本土，最早認(rèn)為桃起源于中國(guó)的人是瑞士植物學(xué)家德堪道爾，他在1855年所著的《植物地理學(xué)》一書中，明確表示桃原產(chǎn)中國(guó)，西亞之桃來(lái)自于遙遠(yuǎn)的中華，后又在其《農(nóng)藝植物考源》（1882年著）中，根據(jù)語(yǔ)言、文獻(xiàn)和地理分布，進(jìn)一步說(shuō)明桃的“栽培確以中國(guó)為最古。”。自古以來(lái)，觀賞桃花已經(jīng)成為人們修養(yǎng)心性的方式。近幾年，在北京、蘭州、成都等城市在早春桃花盛開的季節(jié)舉行盛大的桃花節(jié)，人們來(lái)到桃園觀花、踏青、感受春天的氣息，取得了良好的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益。春節(jié)前的酒樓、賓館甚至家家戶戶都要插上美麗的桃花，已用來(lái)祈禱來(lái)年能夠吉祥發(fā)財(cái)。

桃花被視為吉慶瑞祥的象征，在我國(guó)的香港、廣州及珠三角地區(qū)，桃花被視為“中國(guó)的圣誕樹”，春節(jié)花市上主要的花卉之一就是桃花。此外，東南亞國(guó)家的華人對(duì)桃花也情有獨(dú)鐘。近年來(lái)，春節(jié)期間的盆栽桃花在一些發(fā)達(dá)城市也比較流行，比如北京、大連等。

總之，文化是不斷積累發(fā)展和豐富完善的過(guò)程，桃文化的驅(qū)邪避鬼、吉祥福壽、美麗安樂(lè)等的象征意義自古以來(lái)在中國(guó)人民生活習(xí)俗中發(fā)揮著經(jīng)久不衰的重要作用，今后不論在經(jīng)濟(jì)方面還是文化象征角度，桃文化發(fā)揮的作用會(huì)更加耀眼燦爛。

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