關(guān)于孝感地區(qū)民俗體育的發(fā)展研究

張俊峰

摘 要：孝感地區(qū)有著豐富的特色民俗體育資源，如云夢(mèng)的三節(jié)龍·跳鼓，安陸的麟獅舞，楊店的高龍等。但由于受到現(xiàn)代生活方式和現(xiàn)代體育文化的沖擊，孝感地區(qū)的民俗體育文化正面臨著傳承危機(jī)。為了能夠?qū)⑵鋫鞒邢氯ィ梢赃\(yùn)用文獻(xiàn)資料法、田野調(diào)查法等研究孝感地區(qū)民俗體育的發(fā)展，提升民俗意識(shí)，促進(jìn)民俗文化可持續(xù)的良性發(fā)展。

關(guān)鍵詞：孝感民俗；民俗體育；發(fā)展研究

中圖分類號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9132（2018）05-0188-02

DOI：10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2018.05.119

孝感，簡(jiǎn)稱孝，是中國(guó)唯一一座以孝命名的地級(jí)城市，中國(guó)孝文化之鄉(xiāng)。孝感地處湖北省東北部，位于長(zhǎng)江以北，漢水之東。因東漢孝子董永賣身葬父，行孝感天動(dòng)地而得名。孝感地區(qū)在風(fēng)俗文化上別具特色。

一、孝感地區(qū)特色民俗體育

（一）云夢(mèng)三節(jié)龍·跳鼓

云夢(mèng)三節(jié)龍·跳鼓是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。三節(jié)龍一般要經(jīng)過(guò)魚(yú)躍龍門(mén)、三龍下界、黃龍被困、二龍滾蟾等幾個(gè)環(huán)節(jié)。在跳鼓的伴奏下三人站在板凳上雙手握把貼身，上下呈弧線反復(fù)繞“∞”形舞龍。三節(jié)龍·跳鼓是多元藝術(shù)的精湛組合，融工藝、美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、競(jìng)技、陣列、文學(xué)于一體，是不可多得的藝術(shù)精粹。

（二）安陸麟獅舞

安陸的麟獅舞是孝感市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目之一。麟獅舞集說(shuō)、唱、舞以及雜技、武術(shù)于一體，是由麒麟、獅子兩者共同在說(shuō)、唱和音樂(lè)的伴奏下完成。麟獅舞包括打扛、提腿法、理胡須、咬癢（麟咬獅）、咬嘴、咬腳、吐字、睡覺(jué)、比勢(shì)、打滾、蹬繡球燈、吐繡球燈和以禮退場(chǎng)等動(dòng)作組成。

（三）楊店高龍

“高龍廟會(huì)”民俗活動(dòng)是由民間群眾自發(fā)組織和籌辦，加強(qiáng)了鄉(xiāng)鎮(zhèn)村灣的團(tuán)結(jié)和交流，加深了民眾之間的文化認(rèn)同，更有助于村中能人的回歸，為完成村集體公益事業(yè)提供了契機(jī)。“高龍廟會(huì)”民俗作為一種文化產(chǎn)品走向社會(huì)，為傳統(tǒng)的民俗開(kāi)拓了新局面，它在工藝、音樂(lè)、雜技、攝影等方面都蘊(yùn)含著巨大的價(jià)值，是楊店地區(qū)旅游品牌。

二、孝感地區(qū)特色民俗體育可持續(xù)發(fā)展面臨的困境

（一）民俗體育基礎(chǔ)環(huán)境的改變和破壞

當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)勞動(dòng)、風(fēng)俗人情、價(jià)值取向和宗教信仰是各個(gè)民俗體育的源泉和土壤。然而在信息化飛速發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)，民俗體育遭受到非常嚴(yán)重的沖擊，威脅著民俗體育的生存和發(fā)展。民俗體育的產(chǎn)生與當(dāng)?shù)厝嗣竦纳a(chǎn)勞動(dòng)密不可分。有些民俗體育就是來(lái)源于生產(chǎn)勞動(dòng)的。例如安陸的麟獅舞里的睡覺(jué)、吐字和應(yīng)城楊河的高蹺里的老漢挑柴、拉犟驢等等。然而全球信息化的快速發(fā)展正在改變這種傳統(tǒng)的生產(chǎn)勞動(dòng)方式，同時(shí)也必然會(huì)影響到民俗體育原生態(tài)的生存和發(fā)展。不同的價(jià)值取向、風(fēng)俗人情和宗教信仰是民俗體育產(chǎn)生的基礎(chǔ)和精神源泉，同時(shí)它們也是民俗體育傳承和發(fā)展的重要精神導(dǎo)向。外來(lái)文化的傳入不斷地改變著人們的生活習(xí)慣、價(jià)值觀念、風(fēng)俗人情和宗教信仰。各地方的青少年對(duì)于現(xiàn)代體育文化的追求和主動(dòng)接納，使得他們很少有興趣學(xué)習(xí)民俗體育的習(xí)俗。

（二）民俗體育傳承模式漸漸消失

民俗體育大部分是通過(guò)老一輩對(duì)年輕一代的“言傳身教”來(lái)傳承，然而農(nóng)村大批年輕人流向城市，使得鄉(xiāng)村民俗體育的傳承出現(xiàn)斷層。他們打破了以往鄉(xiāng)村民俗體育的傳承模式，使民俗體育傳承的某個(gè)或者某些環(huán)節(jié)中斷。

（三）民俗體育自身發(fā)生劣變

有一部分民俗體育能夠?yàn)楫?dāng)?shù)卮迕駧?lái)經(jīng)濟(jì)實(shí)惠并得到眾多游客的青睞，卻呈現(xiàn)出另一番景象。由于當(dāng)?shù)卣拇罅χС帧⒋迕竦姆e極參與、游客的垂青和商貿(mào)業(yè)的大量投入，推動(dòng)著這些民俗體育快速發(fā)展。然而民俗體育在變遷中的裂變使其出現(xiàn)功利化現(xiàn)象。同時(shí)，也在很大程度上侵蝕著村民的意識(shí)形態(tài)和思想觀念。民俗體育原生態(tài)的宗教情感和宗教意識(shí)形態(tài)不斷削弱。另外，由于在商業(yè)開(kāi)發(fā)中的急功近利，人為造成民俗體育淺表化、商品化，導(dǎo)致一些優(yōu)秀的民俗體育吸引力弱或開(kāi)發(fā)不足，面臨衰退或消亡的局面[1]。功利性劣變對(duì)于民俗體育甚至整個(gè)民俗文化的良性發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展非常不利。

三、孝感地區(qū)民俗體育發(fā)展對(duì)策

（一）提升民俗意識(shí)，促進(jìn)可持續(xù)的良性發(fā)展

民俗體育同其他民俗文化一樣，都屬于民族文化的精神財(cái)富。它是當(dāng)?shù)厥来癖姷纳钅Ｊ健⑿袨槟Ｊ胶退季S模式的體現(xiàn)之一。可以這樣說(shuō)，人們?nèi)粘５纳瞽h(huán)境、生活模式和思維模式是民俗文化賴以生存和發(fā)展的沃土。隨著時(shí)間的推移，在民眾的日常生活中發(fā)展、豐富或者變異，有可能面臨消失。因此，保護(hù)民俗體育并且促進(jìn)其可持續(xù)良性發(fā)展的根本措施在于提升當(dāng)?shù)孛癖姷拿褡逡庾R(shí)。只有這樣，他們才會(huì)主動(dòng)地繼承優(yōu)良的傳統(tǒng)，使民俗體育在時(shí)代前進(jìn)中健康、可持續(xù)地發(fā)展，并保持旺盛的生命力。

（二）將民俗體育引進(jìn)校園，開(kāi)啟新的傳承模式

在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，雖然孝感地區(qū)云夢(mèng)的三節(jié)龍·跳鼓、安陸的麟獅舞、應(yīng)城的高蹺等都得到了當(dāng)?shù)卣闹С郑菍?duì)于民俗體育文化遺產(chǎn)的發(fā)掘、復(fù)原、記錄保存和研究提煉，以及對(duì)于民俗的繼承工作做得并不是很好。當(dāng)下，高校應(yīng)肩負(fù)起傳承與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重任。一方面，采取各種有效的傳統(tǒng)和現(xiàn)代技術(shù)手段，對(duì)民俗體育進(jìn)行挖掘整理、記錄保存和研究提煉。另一方面，把孝感地區(qū)一些好的民俗體育項(xiàng)目納入校園，納入課堂。開(kāi)設(shè)專門(mén)的民俗體育課程，為民俗體育的傳承和發(fā)展開(kāi)辟新的途徑。

（三）開(kāi)發(fā)民俗體育旅游資源

民俗體育資源開(kāi)發(fā)的目的應(yīng)該是二元論的，其一是利用，即利用民俗體育的健身功能、經(jīng)濟(jì)功能等服務(wù)于人們的健身娛樂(lè)或服務(wù)于地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展；其二是發(fā)展，這才是民俗體育資源開(kāi)發(fā)的根本[2]。孝感地區(qū)可以依托旅游資源對(duì)民俗體育項(xiàng)目進(jìn)行開(kāi)發(fā)，形成“旅游—民俗—經(jīng)濟(jì)”的良性發(fā)展趨勢(shì)，使三方相互促進(jìn)，相互依托。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張國(guó)棟，劉堅(jiān).我國(guó)民俗體育發(fā)展現(xiàn)狀及對(duì)策研究[J].西安體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（1）：6.

[2] 張娟.漢水流域民俗體育發(fā)展研究[J].體育文化導(dǎo)刊，2013（2）：130.endprint