《三元延壽參贊書》中“以德養生”思想初探*

王小路 霍麗麗 劉凌宇 樊 艷

黑龍江中醫藥大學，黑龍江 哈爾濱 150040

道家思想認為，要實現長生不老，就必須順自然、除雜念、棄私欲，淡名利，追求寧靜，滋養生息，修養成就正直完整人生。

元代李鵬飛的養生學著作《三元參贊延壽書》成書于1291年，共五卷。其書所提及的“三元”，以天、地、人為核心。此思維模式，逐漸發展演變成極富道家特色的“三元延壽”養生思想，《三元延壽參贊書》作為這一養生思想的集大成之作，對元之前的醫學養生作了全面總結，該書詳細闡述了房中養生之道以及起居飲食的注意事項，還提出了“以德養生”重要的思想。

具體體現如下：

一、哀思憂恐傷神，提倡知足常樂

《書》云：“悲哀太甚，則胞絡絕。而陽氣內動，發則心下潰，溲數血也。”、“思慮過度，恐慮無時，郁而生涎，為憂氣勞思食，五噎之病。”、“深憂重恚，寢息失時，傷也。”、“大恐傷腎，恐不除則志傷，恍惚不樂，非長生道。”

《尚書》有言：“作德，心逸日休；作偽，心勞日拙”(《尚書·周官》)高尚的德行，讓人心坦然、愉悅。反之，言行虛偽，內心會因思慮過多，受到束縛壓抑。李鵬飛也認為心理調節是養生的重要因素，欲壑難填、思慮過重，在難以達到目的的情況下，就會產生悲哀、憂慮、失望、甚至恐慌等不良情緒，繼而損傷身心健康，使人壽命減損，由此李鵬飛勸世人要保持內心的平和，注重德行修養，保持形神統一。

二、五音五色傷人，提倡清心寡欲

《書》云：“心之神發乎目，久視則傷心；腎之精發乎耳，久聽則傷腎。”、“耳耽淫聲，目好美色，口嗜滋味，則五臟搖動而不定，血氣流蕩而不安，精神飛馳而不守。正氣即散，淫邪之氣乘此生疾。”、“五色皆損目，惟皂糊屏風，可養目力。”

老子強調“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。”(《道德經》)崇儉抑奢、少私寡欲是道教教徒所提倡的生活準則。李鵬飛也提出過度視聽，會導致眼、耳疲憊勞損，甚至對人的臟器造成損傷。

三、我命在我，提倡以氣養生

《書》云：“人生十歲，五臟始定，血氣已通，其氣在下，故好走；二十歲，血氣始盛肌肉方長；三十歲，五臟大定，肌肉堅固，血脈盛滿；四十歲，五臟六腑十二經脈，皆大盛以平定，腠理始疏，榮華頹落，發頗斑白；五十歲，肝氣始衰，目始不明；六十歲，心氣始衰，血氣懈惰；七十歲，脾氣虛，皮膚枯；八十歲，肺氣衰，魄離，故言善誤；九十歲，腎氣焦，四臟經脈空虛；百歲，五臟皆虛，神氣皆去，形骸獨居而終矣。”

李鵬飛提出世人從兒時至三十歲這一人生階段，人體內之“氣”是逐漸變盛趨滿，但從四十歲始，人體內之“氣”開始由盛轉衰，直至消失，壽命也隨之完結。認為養氣是養生的關鍵，“氣”與“命”相互關聯，陽氣盛則壽延，陰氣盛則壽損。李鵬飛認同葛洪“我命在我不在天”的積極養生思想，提出人類的生命短長、夭壽都掌控在自己手中，無論富貴還是貧窮，也不管身體的體質是強壯還是羸弱，都需要注重養生，養生可以長壽。

四、積德延壽，提倡積善行孝

《書》云：“一念所覺，因所以得三元之壽，考一德之修，又所以培三元之壽脈甚矣。念之不可以不覺，而德之不可以不修也。”

李鵬飛在陰德延壽論部分借紫陽真人、孫思邈之言強調：“若非積行施陰德，動有群魔作障”、“天道福善禍淫，神明賞善罰惡逆。…不求壽而自壽，不求生而自生。茍或…背仁慈，虧忠孝，明則刑綱理之，幽則鬼神誅之，是不知所積，冥冥中奪其算而夭其壽者矣”。(《三元參贊延壽書》)闡述了“積德”與延壽的關系，積陰德，會得到神明的封賞，自延其壽，此外中國傳統文化信奉“百善孝為先”，孝敬父母是中華民族的傳統美德，“積陰德”除了做善事善行，有仁愛之心，還要“忠孝”，要想長壽，必須踐行忠義、孝道，將人們的長生理想跟宗教修行實踐相結合。

“以德養生”的思想，實際體現了古人的一種養生觀念，是古人對如何養生以延壽的一種積極探索。正如當代學者蓋建民所言：“在現代醫學理論看來，修德有益于健康長壽，這是因為善良、高尚的品性，內無貪欲，外無煩擾，有利于保持心理平衡。”《三元延壽參贊書》以德養生的觀念對于今人養生仍有借鑒意義，有利于人與自然、人與人之間的和諧相處，也有利于社會道德風尚的發揚與傳播。

[1]老子[M].遼寧民族出版社，1996.

[2]汪鳳炎.中國傳統心理養生之道[M].南京：南京師范大學出版社，2000.

[3]蓋建民.道教“以德養生”思想及其現代意義[C].二十一世紀中國道教展望——茅山中國道教文化研討會會議論文集，2001.